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夫子圣者章
“吾道一以贯之。”一则不多，多则不贯。“君子多乎哉？不多也。”此是圣学宗传。太宰以多能为圣人之事，子贡以多能为圣人之余事，夫子直以多能为少贱鄙事。则道之不贵于多也，明矣。
吾有知乎章
所恶于知者，为其凿也。只是骋聪明意见，矜奇炫能，自为多事。夫子既不多能，原自无知。第就其问者而叩之，使他天机自动。在我不必添设，在彼可以意解矣。此之谓“行所无事”。
张氏曰：“叩其两端，‘其’字指鄙夫说，正见其‘因物付物’之妙。知从鄙夫出，而我无与也。道理原自如此。”
凤鸟不至章
“吾已矣夫！”热心欲冷，无限凄凉。
孔子所谓“不至”、“不出”者，非欲恃此为符瑞也。生平忾想羲、文之盛而不可得，故发此叹耳。
子见齐衰章
“必作”、“必趋”，是何等心肠！看圣人微处，全在人所忽处。
张芑山曰：“此亦见圣人‘动容周旋中礼’处。凡应事接物皆然，记者特偶记此数事耳。”
仰之弥高章
高、坚、前、后，见圣道变化无穷，莫可端倪。及得“善诱”，乃知用无方而体有定，功力自不肯泛用。“卓尔”之立，自非复高、坚、前、后之见矣。“欲从末由”，颜子平生可用之力，尽于此，而“无可用力”中，工夫更细。正要从“循循善诱”涵养于此。谓“善学孔子”。
郝京山曰：“‘约礼’只是主敬。盖以敬履事之谓‘礼’，以礼操心之谓‘敬’。儒道就世间纲纪伦物上着脚，故由礼入。”
门人为臣章
生顺没宁，非大圣人不能。夫子尝为大夫，为臣岂遂为行诈？第既以去位，义不容苟安。君道、师道，各有攸宜。不可行之于君者，何不可行之于师？死于臣之手，不顺则不宁；死于二三子之手，顺矣，而何不宁也？这才是到头学问。
有美玉于章
“待”字，较“求”字有多少身分在！伊之莘野，太公之海滨，武侯之南阳，皆藏而待焉者也。
一“待”字，正是“行藏”的枢轴。未尝不沽，未尝不藏。庙堂亦藏，山林亦沽。此便可想圣人“无可无不可”。
子欲居章
欲居、何陋，皆一时寄寓感慨之言。
自卫反鲁章
雅奏于朝，颂歌于庙。迹熄诗亡之后，而夫子正之，太和之音复现。此学之所以“集大成”也。
功成作乐者，周公之事，在钟鼓；世衰正乐者，孔子之事，在简册。叙“雅”、“颂”之得所，就正乐者言之也。
张卓庵曰：“使用乐者能遵夫子厘正之美，则大夫不敢僭诸侯，诸侯不敢僭拟天子，君臣各尽其道，而天下治矣。”
出事公卿章
此所谓“庸德”也。“何有于我？”行之而不敢不勉之意。下学上达，正在斯。
李衷一曰：“事公卿，如靖共笃棐；事父兄，如祇载克恭；勉丧事，如曾子问、丧大小记；不为酒困，如《酒诰》《宾筵》。此岂易事？”
子在川上章
文文山云：“道体流行之妙，往来而易见者，惟川流为然。圣人发其端倪，欲学者体认省察，无一息间断。后千数百年，程子始默识而指以教人曰：‘其要只在谨独。’圣人言道之旨，学者入道之门，于是深切着明。”
未见好德章
“好德”不敌“好色”，正见“道心微”而“人心危”。学者默自体认，莫作自欺欺人之语。
许东阳曰：“此与《大学》比喻一般意，只是勉人须是‘好德’。”
譬如为山章
一志于学，便终身无歇手之时。彼畏难而止者，皆退事者之借说也。“未成一篑”，欲止即止，谁其沮之？“虽覆一篑”，欲进即进，谁其迫之？故有人功者，无天事。全在吾当下自决。
新安陈氏曰：“语有三四章，如《诗》六义之比。此止言‘为山’，而未尝言‘为学’，然为学之意见于言外。松柏、骥力、苗秀章是也。”
语之不惰章
颜子得夫子之提撕，其机神鼓动，自有“欲罢不能”之意，如何“惰”得？
朱子曰：“‘不惰’惟于‘行’上见。”
子谓颜渊章
有进无止，即所谓“不惰”也。可想见其好学，追思自不能已。
苗而不秀章
学未竟其成，总是不秀、不实之类。
张横渠曰：“学者只是于理义中求，譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。盖求之则须有所得。”
后生可畏章
“可畏”者，冀其有闻也。到“无闻”时，则虚此“可畏”矣。人知此语为策励后生，愚谓“亦不足畏”，更所以激发老者。一息尚存，此志不容少懈。彼耄而好学者，讵可忽诸？
法语之言章
进言之道，曰“法”与“巽”；听言之道，曰“改”与“绎”。不“改”不“绎”，则言之路穷矣。“末如之何”，非绝之也，正要他“改”、“绎”处。此夫子“不倦”之诲也。

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