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不可夺志章
志之所设，必设于死亡贫困。欲生者，死可夺之；欲富者，贫可夺之。必之于死亡贫困，则天地之权穷，帝王之势废矣。
梅麻城曰：“刘禅之庸懦，不能少变武侯之‘鞠躬尽瘁’；武曌之污秽，不能灰梁公‘取日虞渊’之心。须将‘不可夺’说得宽，然后‘志’字波恬浪静，与气魄用事者不同。”
衣敝缊袍章
处有余而“忮”，处不足而“求”，人情乎？“不忮不求”，则善矣。然自以为善，又不足为善矣。此“乐”与“好礼”之所以进于“无谄无骄”也。学问无穷，愈进愈觉其妙。夫子冶铸群贤，多如此。
松柏后雕章
励松柏之操者，固不待岁寒后知。然阅岁寒而亭亭独立，凡卉敢与之竞秀耶？有岁寒，自不能不借松柏耳。学者必周于德，谢注宜味。
或曰：“孔子此语，正为人无先见，徒有事后之悔，盖感慨系之。宦官败，然后祠杨震；禄山反，然后祭张九龄，皆后矣。”
知者不惑章
世人尽被“惑”、“忧”、“惧”三个魔军缚倒，永无脱离之日。能降伏此魔者，须得“知”、“仁”、“勇”之人。总是描画一个“心体无累”。此“干行不息”之学。
可与共学章
此学道之阶级也。须至于“权”，方是到家。“可与”、“未可与”，步步引之使进。
胡云峰曰：“程子矫汉儒之弊，而谓‘权只是经’；朱子谓‘经与权当有辨’。无程子之说，则‘权变’、‘权术’之说行于世矣；无朱子之说，则‘经权’之变不复明于世矣。先儒谓朱子每于程子之说，足其所未尽，补其所未圆，实有功于程子。”
唐棣之华章
“思无邪”一言，蔽全经之旨。学者但能“无邪思”，思人、思理，俱无不可。语意虚活。见只是未曾思，那得有远？
此章注云“自‘川上’至终篇，皆勉人进学不已之辞”，然其余何莫非学习中事？
乡党第十
孔子于乡章
此章见孔子每事各有至当之则，不待安排，恰与天则相合。“乡党”是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上接下，俱在此植基，故记者以“乡党”先之。
“似不能言”、“便便言”，盖不露颖于杖履之前，而独伸说于建白之地。语默合宜。
与下大夫章
合下四章，俱是维持鲁室、“事君尽礼”之事。
四“如”字，见莫可形容之意。
或谓：“侃侃于上大夫，誾誾于下大夫，莫非一道乎？”曰：“贤者之有心，毕竟不如圣人之无意。‘畏大人’与‘藐大夫’，气象各别。”
邹南皋曰：“与上大夫言，有时侃侃，亦是誾誾；与下大夫言，有时誾誾，亦是侃侃。须要识得此意。”
君召使摈章
一承君命，即俨如对君，惟恐己之失礼于君，即吾君失礼于邻国。被命之初，行礼之际，礼毕之后，一一摹画，成象成爻。
入公门鞠章
此记在朝之容有五：一入公门，二过位，三升堂，四下阶，五复位。他人处此，亦不得不敬。夫子却从容而敬之至。八“如”字、两“似”字，无限形容。
执圭鞠躬章
执君命圭，以通邻好。敬以将礼，和以达情，着着中节。
不以绀緅章
此记衣服之制。经纬人事，变理天时。邪正有辨，公私有等，表里有章，吉凶有度。化裁之妙用也。篇中“不以”、“必”字，宜玩味。
必有明衣章
此谨斋之事。他人于此多忽，圣人必致其敬。故“明衣”、“寝衣”、“变食”、“迁坐”，都用“必”字。
食不厌精章
此记饮食之节。食而计养者，质食也；食而具礼，“不正不食”者，文食也。数“不必”字，皆是无心自然合节。
不正不坐章
有以方为正者，如南向北向以西方为上；有以事为正者，如有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。一席之微，必严心无不正也。
乡人饮酒章
此记居乡之事。王道之行也，以礼教始；礼教之行也，以居乡始。即此二事，想见“观于乡而知王道之易”。
问人于他章
只是一个“真”。
厩焚子退章
仁民爱物，原有差等。记者摹得出。
正席先尝章
此记事君之礼，无一事、无一处，不是诚敬之心。
朋友死无章
此记交友之义。一殡一馈，各有攸宜，非圣人乌能中节？
不尸不容章
此记容貌之变。见圣人无一息不与天命相通，无一息不与民命相关，无一息不与天下之荣瘁吉凶相周彻。故因“不尸”、“不容”，转出许多“必变”来。记者直恁有心。
正立执绥章
此记升车之容。“顾”者眼之事，“内顾”则眼失容；“言”者口之事，“疾言”则口失容；“指”者手之事，“亲指”则手失容。一“必”字、三“不”字，莫看得等闲。
色斯举矣章
夫子“圣之时”，故记者以此终焉。时止而止也。山梁雌雉，

左旋

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