左旋
见非凤仪之时；子路又果于忘世者。记者真是传圣人之神。
顾泾阳曰：“仰钻瞻忽，颜子之状夫子也，得其髓矣；江汉秋阳，曾子之状夫子也，得其骨矣；宗庙百官，子贡之状夫子也，得其肉矣。至《乡党》一篇，皮肉骨髓咸在焉，活活绘出一个孔子。只看人作何理会？故曰：‘吾无行而不与二三子者，是丘也。’”
程子曰：“《乡党》分明画出一个圣人。”
朱子曰：“《乡党》说圣人容色处，是以有事时观圣人；说‘燕居’‘申申’‘夭夭’处，是以无事时观圣人。学者须知圣人无时无处而不然。”
胡云峰曰：“《乡党》形容夫子之一动一静，可得而直遂其辞者，曰‘必’、曰‘不’；不可得而直遂其辞者，曰‘如’、曰‘似’。其皆随时变易而无非道所在者欤？”
王弇州曰：“《乡党》，圣人之用也。‘吾无隐乎尔’。”
王浚仪曰：“圣人‘毋必’，而《乡党》言‘必’者十有五，记‘必为’之事也。”
卷九
先进第十一
先进礼乐章
“野人”、“君子”，时论既定，非豪杰之士便不能抵挡流俗。“先进”之从，从周之初也。辞“君子”而就“野人”，严去取之辨，而不惊天下之心，是夫子“持世”大学术。
问：“夫子用礼乐而从先进，是欲从质耶？抑欲文质之得中耶？”双峰饶氏曰：“圣人之道，无适不中。用礼乐而从先进，在当时则为崇质，在理则为适中。”
从我陈蔡章
同志相从，患难亦是乐地。“皆不及门”，无限凄凉。四科十人，记一时与难者耳。先正云：“唐虞之际有君臣，成周之盛有父子，陈蔡之厄有师弟，皆千古奇会。”
朱子曰：“‘德’者，行之本。君子以成德为行，言‘德’则‘行’在其中。‘德行’是兼内外、贯本末、全体底物事。那三件，各是一物，见于用者也。”
回非助我章
回于夫子之言，无所不悦；夫子于回之人，无所不说。夫子与回，真是一个人，故每赞之。
蔡虚斋曰：“圣人本意在下句。惟其于吾言无所不说，故为‘非助我’者也。此岂憾之之辞？”
孝哉闵子章
内有以孚于家，外有以孚于人，非“诚身顺亲”者不能。况闵子父母兄弟与他人不同，更难能也。
恒人之父母昆弟，或有私爱，则以舆论为公；闵子之父母昆弟，既有嫟妒，则以感格为难。故不曰“其父母昆弟不间于人言”，而曰“人无间于其父母昆弟之言”。“其”者，微辞也。夫子一言，而子骞不失为孝，其父母昆弟亦不失为慈友。
三复白圭章
“三复白圭”，有多少缄默处！甚矣，谨言之难也。圣贤“治心”之学，全在此处做功夫。
林次崖曰：“谨言，则‘行’在其中。是必度其可行者方言，不可行者决不言。子曰‘先行其言而后从之’，有子曰‘信近于义’，皆谨言之事也。”
季康子问章
好学之人，遄矣。因问而追述之，更觉凄惋。
颜渊死四章
连记“颜渊死”者四，千古伤心之恸，独孔子于回为至极。颜路请车为椁，固父子不容已之情，抑微窥夫子“丧予”之噫，“夫人”之恸，或在所不吝也。至门人厚葬，岂非仰体师心，友朋中一段高谊？然既不予之车，又不可其葬。总之，礼有所在，义有攸归。此际自有一确然不可踰者。非圣人，谁能纯乎天而不间以人乎？
辅庆源曰：“义之所可，则脱骖以赙旧馆人而不吝；义所不可，则于颜渊之厚，而不从其父为椁之请。此可见圣人处事之权衡。”
洪氏曰：“孔、颜一体也，‘回何敢死’，‘子在’故也；‘天丧予’，回死故也。”
《家语》：“颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子。孔子自出而受之，入弹瑟以散情，而后乃食之。”夫子之恸颜渊至矣！虽然，颜渊祥而夫子将梦奠矣，惜哉！
蔡虚斋曰：“‘厚葬’一章书，须以曾子‘易箦’事来参看。盖圣贤于道理，直是要无纤毫遗憾。‘君子爱人以德’，意犹末也。”
问事鬼神章
“事人”即所以“事鬼”，“知生”即所以“知死”。此是学问第一关。破此关，别无难事。程注确乎不易。
鹿伯顺曰：“人之非，即鬼之责。故子、臣、弟、友，慥慥自尽，‘事人’即所以‘事鬼’也；‘直’为生，‘罔’为死，故‘践形’、‘尽性’，惺惺尝言，‘知生’即所以‘知死’也。”
闵子侍侧章
“行行”亦是经陶炼而成，然毕竟有过于刚处。故为他思量究竟。
或曰：“尹氏谓子路‘有不得其死之理’，一‘理’字最确。圣贤观人，只是论理，非别有前知之术也。孟子于盆成括亦然。”
鲁为长府章
鲁弱小而奔命于齐、晋，民力亦过劳矣。不悯其前，不图其后，知其志之不存民也。
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