左旋
然未学而凭治民、事神以为学在是者，则又失之矣。殊非子路本意，亦非子羔本色。
陈氏曰：“上古无书可读，天纵首出之人，学天地而已。后世圣贤撰述既多，行事在书中，心术亦在书中。学不过欲如圣贤之行事、心术耳。故读书居学之半。”
子路曾皙章
夫子志在用世，故于四子侍坐，以“知尔”问。三子所言，皆用世也；点之所对，却非所问之旨，夫子何以“喟然与之”？盖三子以“有用”为用，有用者须有待；点以“无用”为用，无用者固无待。就见在景，同见在人行，见在事，其趣味宁有穷时？此便超脱于三子之外，而三子又不能不范围于其中。“喟然”之与，正有当于本怀。
朱子曰：“为学与为治，只是一统事。他日之所用，不外乎今日之所存。三子却分作两截看了。如治军旅、治财赋、治礼乐，与凡天下之事，皆学者所当为。须先教自家身心得无欲，清明在躬，志气如神，则天下无不可为之事矣。”
此篇多评弟子贤否，总皆“学”、“诲”中事。“诲”亦所以为学也。
颜渊第十二
颜渊问仁章
仁者原与天地万物相流通，而礼则灿然秩叙，流动充满于天高地下之间。盖仁不可见，而可见者皆礼也。只因己私横据，礼失其位，一膜之内，遂成扞格。故夫子语颜渊为仁，只“复礼”而已矣。“复礼”只“克己”而已矣。礼与仁，非二物也；“克”与“复”，非两功也。欲尽理还，而仁即在。故“一日克复，天下归仁”，亦非两候也。夫子十有五志学，至“不踰矩”，皆是夫子“克己复礼”之日。颜子谓“博我以文，约我以礼”，是颜子之“复礼”也。
禅家“克己”近似，而“复礼”全非，祗成一自私自利耳。视、听、言、动，是着手为仁处；非礼，即己也；“勿”视、听、言、动，即“克己”也。害礼的是己，“克己”的仍是己，祗争一“克念”、“罔念”间耳。“请事斯语”，毅然身承。圣门诸贤，独颜子从干道入，故所学自别。
焦漪园曰：“礼无体也，有己即非礼。‘非礼勿视、听、言、动’，即为‘复礼’。非己克而更有礼可复也。苏子瞻云：‘如人病眼求医，与之光明。医曰：我但有除翳药，无与明药。明如可与，还应是翳。’由此言之，世之求明而得翳者，岂少哉？”
或曰：“视听非礼，非淫声、恶色之谓。颜子只念头才动即觉，才觉即化，‘不远而复’，言动亦然。”
仲弓问仁章
“见大宾”、“承大祭”、“不欲”、“勿施”，总是一“无敢慢”之心。闇修有素，故“不失己”、“不忘物”。此“合内外”之道也，非两样功夫。“修己以敬”一句，便该尽此章。“不欲”、“勿施”，正“安人”、“安百姓”处。程子明道曰：“在理可使无怨，于事亦难。天地之大也，人犹有所憾。”又曰：“惟知自反，无怨于家邦。是我自家不怨，正为仁之功。孔门‘不怨’、‘不尤’之家法。‘家邦无怨于我’，亦在其中。但所重者不在此。
若求‘家邦无怨于我’，使之自考，是以效言也。一有求‘家邦无怨’之意，成乡愿矣。”
其言也讱章
“其言也讱”，朱子说是“持守得那心定后说出来”，正其“难”其“慎”之意，非仅“事不苟”也。“事不苟”，根“心常存”。“说之难”，即是“心常慎重”处，不作两层。
冯少墟曰：“学者能体会得圣人‘讱言’之意，虽终日言，亦谓之‘讱’；不然，即闭口深藏，亦‘讱’之蠹也。故曰‘吾与回言终日’，又曰‘予欲无言’。有言、无言，不在言上说。”
司马牛问章
忧从中来，惧自外至，总之皆因有“疚”。即强为镇定，而神不恬，气先靡矣。“内省不疚”者，《中庸》之“无恶”也，《大学》之“自慊”也。此是圣学。
或曰：“‘不忧’、‘不惧’，不在‘内省不疚’之外，不在‘内省不疚’之后。君子所为无愧于心，自然如此。盖理足胜私，气足配道义。居常则随遇而安，处变则顺受其正，有何忧惧？孟子曰：‘行有不慊于心，则馁矣。’只‘不慊’便是馁，故‘内省不疚’便是‘不忧’、‘不惧’也。”
司马牛忧章
天地间只有“理”、“数”二字。君子以“数”听之天，以“理”尽之己。然必尽其在己，方听其在天。
或曰：“章惇欲杀刘安世，徙之于梅州，使判官杀之。判官疾驰，未至梅三十里，呕血死，安世获免。可以知命矣。邹浩窜新州，对友人田昼出涕。昼曰：‘使志完隐默官京师，遇寒疾五日不汗死矣，岂独岭海外能死人哉？’此又以义制命，不以死生贰其心者也。此理学中要领语。审乎此，便可不为死生所眩。”
子张问明章
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