左旋
“浸润”、“肤受”四字，从古来葬送了多少人性命，颠覆了多少人邦家。明知此辈足以蔽“明”，而能察者少。“可谓明也已矣”，“可谓远也已矣”，见“明”之极“远”，却在极近。
或曰：“谮愬不行，其要在于‘穷理’、‘知人’。使谗说无由而进，则不待其不行而后谓之‘明’也。枉直、邪正，庸复有不早辨者哉？”
子贡问政章
下不得恃上之心，上不得恃下之志，国将何所恃以为固哉？故不得已而去兵，又不得已而去食，而“信”必不可去者。盖无信，则争民施夺，称兵犯顺，兵食安得足乎？此是圣门实经济，真学术。
或曰：“势穷独‘信’可仗。宁无食而死，不背信而生。如唐张巡、许远，以睢阳城抗强敌，援绝力尽，是‘去兵’也；至罗雀掘鼠而食，是‘去食’也；士卒竟无一人叛者，是终不‘去信’也。以此推之，‘信’不容轻去的道理自见。”
棘子成曰章
文、质原分不得。子成“去文存质”，虽可以醒末世繁文之弊，然文去而等威上下之分不辨，大乱之原将起于是。子成意可维风，子贡言可经世，各对症下砭，似不必苛求。
或曰：“文、质原拆不开，生来便合着，更无可分。故云‘文犹质，质犹文’。其取譬于虎、豹，亦正为虎豹皮与毛，原自相附。此千古文、质定衡也。”
年饥不足章
国君事事不足，事事问民。到得民不聊生时，将谁与君以足者？念及此，犹虐取其民，是自戕其命脉者也。
或曰：“两‘孰与’字，即‘民为邦本’意。古人‘彻’法，专从百姓起见，故无不足。无不足，不独府库充实，兼常变意在内。”
有若此论，直从“君民一体”之理看出。如尧、汤水旱，岂能皆足？而“无不足”之理自在。尹铎令晋阳，损其户数，后襄子奔之，沈灶产蛙，民无叛志，亦其一端也。
崇德辨惑章
“忠信”与“义”，即德也。“主”则贞固不迁，“徙”则圆转不滞，此德之所以“崇”也。爱恶颠倒，死生横加，其于人也，复何伤？祗重己之迷谬耳。非近里着己之学，德固难崇，亦未可轻言解惑。
或曰：“‘崇德’，即‘君子’‘上达’意。事事合天理，无一毫人欲之私，此心不愧不怍，便自高明光大。易曰：‘地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。’可想此节之义。”
“生死”非人所能为，而吾“欲之”如此者，全从爱恶一念生出。“欲生”、“欲死”是惑；知“欲生”、“欲死”之念从爱恶出，便是“辨惑”。
景公问政章
君臣还其为君臣，父子还其为父子，而政之能事毕矣。不君、不臣、不父、不子，便有多少不尽分处，此所以“有粟难食”也。景公善其言而不能免于祸，信矣“知之非艰，行之惟艰”！
张南轩曰：“为政以彝伦为先。彝伦不叙，则节目虽繁，亦无以致治矣。君君臣臣，父父子子，彝伦所以叙也。虽尧舜之治，亦不越乎此，贵于尽其道而已。”
片言折狱章
“片言”能服人，盖由平时无“片言”之欺人也。子路之“果”，由来素矣。故千乘之国，不信其盟，而信子路之一言。
蔡虚斋曰：“‘忠信’、‘明决’，正是‘无宿诺’意。如践言而不欺者，‘忠信’也；急于践而不滞者，‘明决’也。但‘忠信’、‘明决’说该得广，而‘无宿诺’只是其中一事。虽是其中一事，而子路‘明决’之全体，亦因可识。盖是未曾发言，而折狱之先如此也。”
听讼犹人章
“使民无讼”，不是空谈。“大畏民志”，“无情者不得尽其辞”，此其的证。视由之“折狱”，而本末源流又有分矣。
《易》之《讼》曰：“君子以作事谋始。”盖绝讼端于事之始，讼便无由而生。
子路问政章
“无倦”以“忠”，纯是一个“至诚无息”。尧舜之“兢业存心，勋华垂世”，道不外此。
新安陈氏曰：“‘居’，如‘居敬’之‘居’，存诸心，立其本也；‘行’，如‘行简’之‘行’，发于事，达诸用也。”
君子成人章
君子常欲以有余者及人，小人每至以不足者忌物。故“美”者，君子所有，而小人所无也。“一成一不成”，各自肖其本心。“小人反是”句，是圣人微辞。见小人胸中忌刻诋毁，形容不尽，但以“反是”二字包括言之耳。鹿伯顺亦云：“小人作用，他把美恶来颠倒一番，使人既便于私情，而复得托于名理，怎不去从？若容易看破，不见他暧昧阴险处。”
冯少墟曰：“‘成人之美’便是美，故君子必‘成人之美’；‘成人之恶’便是恶，故君子不‘成人之恶’。”
康子问政章
“正”是政之根本。要民正，须先自正。
康子患盗章
“欲”即是窃。要民不窃，
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