左旋
须先“不欲”。
如杀无道章
“杀”字太惨，失“长民”之本矣。民性本善，为上者以善迪之，未有不趋于善者。要民善，须先“欲善”。“欲”字中有作用，发于政事之间，即“德”也。抹他用“杀”之心，三提“子”字，令他躲闪不得。三问都是责诸民，三答都要求诸己。
吴氏曰：“《书》云：‘表正万邦。’上者，‘表’也；下者，‘影’也。表正则影正矣。‘政’之义，无切于此。《论语》记康子问政者二章，问患盗、使民各一章，夫子答之，皆使之反躬自治而已。盖道理不越如是，此外更无别法也。”
何如谓达章
“闻”与“达”之辨，“闇”与“的”之分也。“质直好义”与“色取行违”，“观察虑下”与“居之不疑”，相似也而实相反。一务实，一近名。务实者，以诚造慊；近名者，以伪造欺。“乡原乱德”，正恐认“闻”为“达”。端士趋者，可不首严于此？
或曰：“子张问‘达’，犹是问‘行’之意也。以为‘闻’、‘达’之行同，而不知‘闻’、‘达’之所以行不同。夫子因辨别是非，言如此躬行无愧者是‘达’，如此求人有誉者是‘闻’，使知所适从，就近里着已处求‘行’耳。”
樊迟从游章
未事而计得，攻人以自宽；不惩小忿而酿大祸。此等病，古今通患。圣门近里着已实际作功夫，莫先于此。故善其问，令他自醒，与告“师”意同。
陈新安曰：“自治其恶与自惩其忿，皆‘崇德’所当为之事，乃其目也。”
樊迟问仁章
仁、知原是合一。“知”自不妨于爱，“使枉为直”，“知”正所以全其“爱”。夫子之言，原已包子夏之意；子夏之意，却暗与圣言相合。解者言下即解，不解者一疑再疑，不知终能解否。
胡云峰曰：“‘知人’、‘爱人’，是分言‘知’、‘仁’之用；‘举直错诸枉，能使枉者直’，是合言‘知’、‘仁’之相为用。盖‘仁’包义、礼、知，‘仁’之中自有‘知’；‘知’藏仁、义、礼，‘知’之中自有‘仁’。‘知’、‘仁’本相为体用，故见于举错之际，‘知’、‘仁’又自相为体用也。”
子贡问友章
“忠告善道”，此圣门友谊也。此之不能尽，遽以彼不从而止，终于交道有愧。
或曰：“‘忠告善道’，必不至‘数’而见疏。‘数’者，‘善道’之反也。‘不可则止’，俟其自悟，别有转移，正所以成其‘忠告善道’处。”
以文会友章
“文”与“仁”，非有二也。文以载仁，仁不可见，凡可见者，皆文耳。非文，何以取友？而取友，正为“辅仁”。友诚重矣哉！
或曰：“二句一气，归到‘辅仁’。盖‘会友’，正为‘辅仁’地也。如此说，庶于‘文’字不泛，而所会之友，亦断无燕僻之患矣。”
此篇论仁、论知、论崇德、论君子小人、论士、论政、论明、论友，何莫非学习中事？
卷十
子路第十三
子路问政章
率先勤劳，意常周于民情事理之外，贤者犹可自勉。至“无倦”，则真实不容己处，非“自强不息”不能。
或曰：“‘请益’曰‘无倦’，非抑子路。‘先劳’外，原无可益耳。‘无倦’便是‘无逸作所’、‘自强不息’底道理。此为要领处，非止救勇躁之失而已。程子云：‘这一点意气，能得几时？须要无所喜，无所厌，只平平常常干得去，才是“无倦”。’”按此说看“无倦”二字甚确。
为季氏宰章
以天下之治，付之天下之人；至用天下之人，亦仍付之天下之人。总是持宽大，尚体要，我与天下俱游于简易之中。
苏氏曰：“有司既立，则责有所归。然当赦其小过，则贤才可得而举。惟庸人与奸人，无小过。张禹、胡广、李林甫、卢杞是也。若小过不赦，则贤者避罪不暇，而此等人出矣。”
范纯仁，宋哲宗宰相，凡荐引人才，必以天下公议，其人不知自纯仁所举。或曰：“为宰相，岂可不牢笼天下士，使知出于门下？”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我也？”按此数语，见纯仁“公尔忘私”。他如娄师德荐狄仁杰入相，而仁杰不知；王曾言“执政令恩归己，怨将谁归”？皆可为后世大臣举贤者法。更可异者，汉顺帝时，宦官竞卖恩势，惟大长秋良贺退厚。及诏举武猛，贺独无举。帝问故，贺曰：“昔商鞅因景监见，有识知其不终。
今得臣举者，匪荣伊辱，是以不敢。”按贺此语，非独正义自持，亦使负才抱异者，审于出处之正，不至有失身之耻。贺真贤矣哉！
卫君待子章
卫事之不可为也，夫子固知之矣。设一为之，除“正名”无着手处。料理国家事，不从大纲大纪处整顿，而掇拾微末，何关缓急？由之意谓一犯其所忌，
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