左旋
（一经十传，只“修身为本”一句尽之。合“格、致、诚、正”而始为身之修，总“齐、治、均、平”而始满修之量，此学之所以为大也。然其指趣既已无穷，而工夫自不容有间，故夫子曰“学而时习之”。）
卷二
天命谓性章
《中庸》阐道之微言，子思子从头指点出“性命”来。所谓“天命流行，物与无妄”，天之所予，与生俱生，故曰“性”也。性无增减，只任他本来流出，便是“道”，是生知安行者事。本于天者一，落于人便不能无增减。圣人立教，是“尽人以合天”。一部《中庸》，皆“修道而教”之事也。教虽以孔子为开山，从古神圣立极，作君作师，皆所以鼓铸斯世，以裁成天地，辅相生民。“戒慎恐惧”、“慎独”，正所以“修道”也。修之，使无“须臾之可离”。
盖道原不能离人，而人不能不离道。“戒慎恐惧”是全体功夫，“慎独”拈出关键，乃下手处也。“喜怒哀乐”，是吾人之所以与天地万物相为酬酢者。一不中和，则干天地之和，伤万物之命。君子戒惧慎独，无须臾离道之时，则未发而中，发而和，千变万化，无不握枢于此；六通四辟，无不顺适于此。天下“大本”，正是“性”的注脚；天下“达道”，正是“道”的注脚；“致中和”而“位育”，便是“教”的注脚。尝试验之，此心一息清明，便有一宁谧之境、活泼之趣，况“致中和”者耶？
总之，性命不得分为两物，中和不得分为两念，戒惧、慎独不得分为两功，位育不得分为两事。至“未发”与“发”，亦不得分为两境。“天何言哉？”是喜怒哀乐未发气象。“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”到“发”处，依旧是“未发”气象也。故曰“体用一原，显微无间”。
郑淡泉曰：“‘喜怒哀乐’一节，不是原起说，乃是说戒惧不睹不闻、慎独后复本体也。‘致中和，天地位，万物育’，不是又进一层工夫，俱在戒惧、慎独中。位育不可分属中和，亦不可言以此位天地、育万物。只是圣人在天子之位，天地万物各得其常耳，不是分外祯祥之类也。书曰：‘夏后方懋厥德，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若也。’即无位者，能如此修道，一家之中，父母亲族，童奚相安；耕渔蚕织，鸡豚狗彘，竹树果蓏，各遂其生，亦是位育。
”
湛甘泉云：“中和者，人所初受于天，与圣人同者也。然必加戒惧、慎独之功，方能复此本体。李延平与文公说如此。”按：湛氏据延平之说，中和大本达道就养成后言，最是。
君子中庸章
君子之中庸，与小人之中庸，外面都是一样。只君子通体戒惧，无须臾之不中，纯是未发气象，故发皆中节，所谓“时”也。小人不知天命之可畏，全无忌惮，作用弥似，本体愈非，所以曰“反中庸”。“反”字，正从“似”上看出。然非圣人不能辨。盖乱先王之法而破先王之道者，非阘茸猥琐之流，正虑此“无忌惮”者之混迹于“时中”也。
许鲁斋曰：“时有万变，事有万殊，而中无定体。当此时，则此为中，于他时则非中矣。是以君子戒慎恐惧，存于未发之前，察于既发之际，大本立而达道行。故尧、舜、汤、武之征让不同，而同于中；三仁之生死不同，颜、孟之语默不同，其同于中则一也。明乎此，则可论圣贤之‘时中’矣。”
中庸其至章
“至”字，是天生成一个极至之理，再不容人增损于其间。不用人为，却要人能。无奈“民之鲜能久矣”，煞有感慨。舜之“用中”，回之“择中”，强者之“中和”，正是“能”的作家。
道之不行章
中庸之道，一日用饮食之常而已。道无乎不在，而在口则能知味。着一毫“过”不得，着一毫“不及”不得。“过”与“不及”，而“味”皆不存焉。“贤知”非自以为“过”，而自道视之，则“过”，不肯为庸者也；“愚不肖”非自以为“不及”，而自道视之，则“不及”，不能为庸者也。此“民之所以鲜能”也。人人在道中，而人人不能行、不能明，故曰“人莫不饮食也，鲜能知味也”。
或曰：“‘过’、‘不及’，非尽生禀之异。贤知、愚不肖失中，正是他不能变化气质处。只看‘虽愚必明’二句，便见气禀不足限人，当自求明行意。”
道其不行章
此句关通上下，深有感慨。由不明故不行，既不行，则思其所以明之者，此正“知行合一”之旨。
舜其大知章
中庸之道，民虽鲜能，然中之所以散见者，民未尝不各具。舜之“好问”、“好察”，是于至浅至近之中，皆可会性命精微之旨，道原不分远迩高卑也。“非善与恶对”为两端，就问察中恶的，隐了其所得于善者，纵千百万亿，
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