左旋
或曰：“对康子‘政者正也’一节，为正卿执政者言，故曰‘帅’，大臣表帅也；‘其身正，不令而行’一节，为君上主政者言，故曰‘令’，君令臣共也；此节为家宰而同升诸公，及士初试为大夫者言，故曰‘从政’，从柄政之大夫而后也。责有重轻，其不可不正身以正人，一也。”
冉子退朝章
冉子仕季氏，而亦曰“朝”，僭甚矣！公朝之事，曰“政”；私家之事，曰“事”。冉求尚未闻此乎？何怪乎为之“附益”也！
鲁政逮于大夫，四世矣。康子与冉子谋者，固“政”也。曰“有政”，实对也，而不知其失辞也。夫子尝曰：“天下有道，则政不在大夫。”故一闻其言，而正其失曰“其事也”。
一言兴邦章
知“为君难”者，自不肯“乐莫予违”；“乐莫予违”者，为不知“君难”故也。总之一心，亦是一事。定公之问，亦可谓有意于治矣。使其能用夫子之言，以“媚己”之人为可畏，三子之徒，庶乎少悛，而鲁其或兴也与？惜乎女乐之事，公既欲之，既不知“为君之难”；桓子又助成之，是正所谓“言不善而莫之违”也。鲁之衰也，独三子之过耶？
叶公问政章
政治之得失，观民情之向背而可知。未有“近不悦”、“远不来”而可称治理者。既“悦”且“来”，虽说后一层，而前一层工夫自在。所谓“以本诸身者，征诸民”耳。岂与驩虞、招徕之术同日语哉？
为莒父宰章
为政有许多条件，许多节候。数日之程，必非一日可到，岂容欲速？事关全局，力有独注，远大之图，必不苟且自安，岂容见小？彼“欲速”、“见小”者，祗驩虞、杂霸之术。以速得滞，以小害大，此其所必然者耳。数语括尽古今治体，不止砭子夏“近小”之病。
饶双峰曰：“‘见小’与‘欲速’相因。才要速成，便见得目前小小利便处，所以急要收效。若是胸中有远大规模，自然是急不得。”
有直躬者章
以证父为“直”，天理人情安在？夫子易一“隐”字，而曰“父为子隐，子为父隐”，则天性至情，合当如是。直心循理，“直躬”循迹，全在知学。
或曰：“相隐内寓义方之训，‘几谏’之道在。须想见积诚感悟，父子一体，关切不能自已的意思。此便是原来直遂底本性，故曰‘直在其中’，非端指容隐为直也。”
樊迟问仁章
只在平居应事接人之间，操存此心，所谓“随时随处体认天理”是也。至于讲到“不可弃”，只是“无‘须臾’间断”。程子谓是“彻上彻下”语。若曰：小则樊迟可用，大则尧、舜不过。
子贡问士章
说个“无耻”，人实难堪；说个“有耻”，谁实无愧？不辱己，不辱君，尚矣。次之称孝、称弟，又次之“必信必果”，皆可为“士”。独不肯轻假于“从政”之“斗筲”，其品“士”亦严矣哉！子贡起初意在“从政”，到底讨得一“噫”！总之不敢谓其“有耻”。“有耻”在学者“内省不疚”，非论说可尽。
张氏曰：“小人对大人说‘硁硁’，是拘泥见不到大处。言行内却自有孝弟在其人，亦必非‘无耻’。须说得有分寸。”
不得中行章
“进取”之人与“不为”之人，皆与俗不谐，不为世所喜。然以孔子道眼观之，绝尽世间假冒之习，接“中行”之统者，必是此人。
荆川唐氏曰：“谨厚与‘狷’相似而非，‘狷’者必乎己，谨厚者役于物。今人多以谨厚为‘狷’，亦学问不明之过也。”
南人有言章
“恒德”一丧，无事不为。静言思之，其羞实甚！“善夫”一言，依然思见“有恒”之意。
和而不同章
“和”主循理，自无党同；“同”主昵情，自乏和衷。然非道眼莫辨。
勉斋黄氏曰：“‘和’之与‘同’，公私而已。公则视人犹己，何‘和’之不有？惟理是视，何‘同’之有？私则喜狎昵，所以常‘同’；乐忌刻，所以不‘和’。”
乡人皆好章
真正人品，原无“皆好”、“皆恶”之理。善者好，而不善者恶，既足取重于君子，又不苟同于小人。此夫子观人之法。
麻城梅氏曰：“到底是要子贡自己着眼，勿徇人见。不然，‘善’、‘不善’先凭谁分别出来？”
易事难说章
君子从天下起见，故所重在“事”；小人从一己起见，故所重在“悦”。重在“事”，而“悦”自难，天下人相率而为“事”，此何如世道乎？重在“悦”，而“事”自难，天下人相率而为“悦”，此又何如世道乎？
庆源辅氏曰：“君子持己之道甚严，而待人之心甚恕；小人治己之心甚宽，而责人之意甚刻。君子说人之顺理，小人说人之顺己。君子贵重人才，随材器而使之，而天下无不可用之人；小人轻视人才，故求全责备，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
5-四书近指-清-孙奇逢*导航地图-第31页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...