左旋
而卒无可用之人。”
泰而不骄章
“泰”者，“内省不疚”，自然心广而体胖；“骄”则志盈气胜，与“泰”正相反。然亦有“不骄”而未之“泰”者，能制其私，而涵养未到，未免有局蹐之意。
刚毅木讷章
四者俱是天性用事，不内屈，不外驰，故“近仁”。正须实下“求仁”功夫，方与“仁”合。盖欲学者不可负此“近仁”之质。
切切偲偲章
“切切”，就情意恳到言；“偲偲”，就教告详勉言；“怡怡”，就颜色和气可掬处言。士之涵养在平日，随朋友、兄弟而征其笃挚中和之意。正是铸由之“行行”处。
或曰：“三者固不要混施，亦不可拘泥。朋友岂无‘怡怡’之时？兄弟岂无‘切偲’之事？大凡义属者，‘切偲’之意多；恩属者，‘怡怡’之意多。斯可谓之‘士’矣。”
善人教民章
《周礼》教士七年，谓之“小成”。此云“七年”者，亦教民有成之时也。“即戎”，谓养元气者，即可以壮神气。
以不教民章
战，固子之所慎。而战必克，“有勇知方”，圣门师弟窃以自许。独恃有此“教”，不敢轻弃民耳。“弃之”二字，可为痛哭！
此篇论士、论仁，学之首事。而“中行”、“狂狷”、“善人”、“有恒”，与我共事此学者也。共事此学，故严“君子”、“小人”之辨。至“期月”、“三年”、“百年”、“必世”、“加富”、“加教”、“好礼”、“好义”，用世之怀殷矣。天德王道，一以贯之。
宪问第十四
邦有道谷章
此夫子一字之诛也。不论有道、无道，贪禄不休，是必有苟且之术。故君子羞其用心。“耻”之于人大矣哉！
克伐怨欲章
世皆行“克、伐、怨、欲”者也，故“不行”为难。然特乘流为堤耳，制之也，而非化之也。四者不行于外矣，而“仁”岂遂行于心乎？
或问：“四者以为‘不知其仁’，及颜子问仁，却告以‘克己’，何也？”顾泾阳曰：“‘己’是‘克、伐、怨、欲’之根；‘克、伐、怨、欲’是‘己’之枝叶。从枝叶上检点，方且西灭东起，何时是了？从根上斩断，一切沾染不得矣。两下相去，正是天渊。”
士而怀居章
士须有一段超然无累之意，而曰“怀居”，辱士实甚。朱子云：“自古无闭门独坐的圣贤。”
危言危行章
“行”以持身，终无可变之理；“言”以应世，自有当“孙”之时。“言孙”者，正所以善用其“危行”者也。宋新法之行，程明道谓“吾党激成之过”，正病在不能“言孙”耳。狄仁杰谏武氏立三思，裴度谏敬宗幸东都，皆从容不迫，事其有济。
德必有言章
天地间，全者足以包其偏，而偏者必不能举其全。故“德”与“言”、“仁”与“勇”，所以“必有”、“不必有”。此专恐世人假“德”、冒“仁”者说。
或问：“‘仁’与‘德’何别？”曰：“随所得浅深，皆可以为‘德’，而‘仁’则‘德’之全也。”
禹稷躬稼章
“福善祸淫”，固属天道，然其所不应者亦多矣。适偶借古人之淑慝，以着己心之赏罚，真可以发潜德之光，维失德之运。得意之言，不烦多辞。
君子不仁章
“中心安焉”之谓“仁”。故“君子”有“不仁”之时，“小人”无能“仁”之理。总见“仁”之难尽也。
爱能勿劳章
“爱”则不能不“劳”，“劳”处正是“爱”；“忠”则不能不“诲”，“诲”处正是“忠”。此是慈父、荩臣之最笃挚处。
裨谌草创章
四子各尽所长，共济国事。然实子产能用三子。叔向云“子产有辞，诸侯赖之”，此之谓也。历定、献、襄公凡五十年，得免兵祸。
或问子产章
“彼哉！彼哉！”不足言人。子产、管仲，亦无容置优劣。三子在当时，气焰赫然，各有可称。夫子都以一字概其生平。这才是大手眼。
贫而无怨章
非孔、颜，难言“不怨”。千古人都着一“贫”字考倒。“难”、“易”云者，以德性、学问之浅深论，非谓人情、事势之苦乐也。
为赵魏老章
公绰之“不欲”，夫子意中有此人。故《史记》《世家》云：“孔子之所严事，于鲁则公绰，于周则老子。”斯言非议公绰，意在用公绰者。
子路问成章
圣人陶铸人群，其融液处，全在“文之以礼乐”。盖春秋犹有周之余教，皆以礼乐相先。故若冉求、臧武仲、公绰、卞庄子四人，“知”、“廉”、“勇”、“艺”，各有偏倚驳杂处。到得“文以礼乐”的时候，亦可以为“成人”矣。“若”字贯下数句，“亦”字紧承“若”字，非拘拘取其长而兼之、合之也。“思义”、“授命”、“久要不忘”，亦因今之士习，全然少此一段风骨，故曰“亦可以为成人”，不暇论涵养，
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