左旋
而亟取人之根基。盖为有基，方可言“受采”耳。
冯少墟曰：“‘见利思义’，必平日讲‘一介不苟’之学；‘见危授命’，必平日讲‘朝闻夕死’之学。不然，利至然后斟酌道义，危至然后商量生死，则不及矣。”
公叔文子章
“不言”、“不笑”、“不取”，怪癖不情，难令人信；“时言”、“乐笑”、“义取”，从容中道，更令人疑。信乎？“岂其然乎？”辞意婉曲，就中可想见文子之人。
饶双峰曰：“廉静，是气质好；‘时’、‘乐’、‘义’，是义理自学问中发出底。贾所称，非‘仁熟义精’者不能。”
以防求后章
“以防”二字，是书法，作《春秋》手段。尹和靖曰：“据邑以请立，非要君而何？不知义者，将以武仲之存先祀为贤，故夫子正之。”
晋文公谲章
“权以济事”曰“谲”。晋文取威定霸，多用此术。桓公初定霸业，缘人心尚思王者，故多以“仁义”二字感动他。“桓非文之列也”，因文而有桓之思。
存疑云：“‘谲’、‘正’俱就行事言。若心术，皆不得为‘正’。”
杀公子纠章
子路责仲不死，夫子不论其死，但举“九合”之功以称其“仁”，明不死之无害。程子云：“桓公兄而子纠弟。襄公死，则桓公当立。此以《春秋》知之。”
金仁山云：“桓公自莒先入，靖国人，葬襄公，正位君齐矣，纠何为者耶？而管、召方辅之用师伐国，是以亡公子而抗齐君耳。前无正君讨贼之义，后有抗君争国之非。则是仲之辅纠为不义，罪已可杀。桓公不杀而用之，则安得而雠桓乎？此夫子所以不责其死也。”
管仲非仁章
子贡责仲“又相”，夫子亦不论其“相”之是与否，但举“一匡”之功以“仁”其赐。见仲为天下所不可少之人，不可徒死也。看到关系处，真觉“匹夫匹妇之谅”为小。
张南轩曰：“只为子路疑其‘未仁’，子贡疑其‘非仁’，故举其功以告之。若二子问‘管仲仁乎？’则所以告之者异矣。”
公叔文子章
春秋之时，卿大夫各私其才以藩其身。文子能出其事我者，与之共事君，绝无嫌忌，心事何等光明！真无愧于“文”之谥耳。
子言卫灵章
三子者，皆是短中取长，用当其才。即无道而不丧。才之关于用也，亦重矣哉！
其言不怍章
“不怍”之心，便是“不为”之心。到“为”时，始知其难后矣。
陈恒弑君章
夫子初告时，冀鲁君愤发，以成讨贼之事。此天地之大义也。诚为义，亦必用力而后能济，则力皆义耳。后世儒者，但言义便不要力，但言力便说非义。岂知圣人以义用其力，以力成其义乎？“告夫三子”，只此一言，圣人亦无如之何矣。“大夫之后，不敢不告”，一自言，一对三子言，无限感愤。
或曰：“只‘陈恒弑其君’五字，大义凛然。《春秋》之不及书者，书矣。虽不及书之《春秋》二百四十年，获麟之后，特笔于《论语》二十篇，所谓‘以天子之事，惧天下万世之臣子’者，自此毕矣。甚矣，‘沐浴而朝’之义大也！”
勿欺而犯章
事君之道，虽曰“有犯无隐”。然不能取上之信，未免以为谤己。故须“勿欺”而后可“犯”。“勿欺”者，学问经济兼至，非区区朴忠，谓之能“勿欺”也。
君子上达章
“上下”无尽境，君子、小人，皆非一日而至。君子日长进一日，初亦为难而试，勉之久之，而所勉者安以为常；小人日沉沦一日，初亦疑而尝试，久之，而所尝者恬不为怪。两人各有“乐”处，故各不能自已。要之，只从一念上起。分别头路，只在“戒惧”、“慎独”。
古之学者章
“为己”者，求慊于己，即有时“为人”，总是“为己”；“为人”者，求知于人，即有时“为己”，总是“为人”。程注“成物丧己”，宜味。
伯玉使人章
“欲寡其过而未能”，何其言之婉而尽也！夫子尝思学《易》“寡过”，其言正合。“使乎！”宁直传主人之心也？
按：伯玉居卫，治乱殊遭，邪正杂进，求“寡过”原不易。使者实见得他心中负疚，不敢即安之意，非故为卑约之辞也。
鄱阳朱氏曰：“此章称美下僚能知君子之心，则此使亦非仆隶之谓。观子华为夫子使齐，可见。”
思不出位章
“位”外之思，明知无益，姑行意其中以寄乐，究遂不能自主，而放荡无所归摄。有“位”以止之，庶不以侵成旷，而天下之理得。“不出”是用力处。
耻言过行章
说着“耻”，只是有余；说着“过”，只是不足。此可想见君子之心。
君子道者章
“君子”是合“仁”、“知”、“勇”为一身者也。盖三者非可涂饰假借以欺人，必实试之。“忧”、“惧”、“惑”的境界，
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