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却能“不忧”、“不惧”、“不惑”，方露出“仁”、“知”、“勇”本体，方见三者之难。“自道”言夫子道君子，适以自道耳。子贡智足以知圣人。
子贡方人章
真实学者，自治不暇，奚暇及人？多一分及人之意，便疏一分自治之功。子于赐也，自不肯轻假。
不患不知章
我不能，而人何知？用“患”者，殊不可解。故屡言以醒之。
不亿不信章
“逆诈”、“亿不信”，只是个不“诚”。“诚”矣，而未有不明者。“不逆亿”而“先觉”，斯为“诚明”之君子。
冯氏曰：“‘逆亿’如人在室外，而料室中之虚实；‘先觉’如明镜照物，而物无遁形。此非‘格物致知’，洞然明知者不能也。”
微生亩谓章
避世之人与用世之人，自是冰炭不同。故亩以子为“佞”，子以亩为“固”。亦各言其志也矣。然“佞”则非敢，而“固”则疾之，仍欲转无用耳。
骥不称力章
世人称骥在力，夫子独曰在德。意中言外，隐跃可思。
饶氏曰：“‘骥’者，良马之称。马中之骥，如人中之君子。骥非无力，然其所以得‘骥’之名者，以德不以力；君子非无才，然其所以得‘君子’之名者，以德不以才。”
以德报怨章
君子重德施，所以存厚也。然非为以德而施之怨己者，如以施之于怨己，当何以施之于德己乎？着以意见，违其天则，固知或人之言不可训也。然圣人终不使人忘怨而没其报复之名者，亦以见君父之雠，有不得不报者，而伸夫忠臣孝子之心耳。
莫我知也章
夫子一生，只是“下学上达”。在“下学”内，谁其知之？“不怨不尤”，无所愠于不知也。不以不知为可愠，故不以人知为可乐。此处修证，直与天命流行。门下士各具一体，谁非知音？然未见全体，难言“知我”。“知我其天”，自己写照。
姚江王子曰：“夫耳可得闻、目可得见、口可得言、心可得思，皆‘下学’也；目不可得见、耳不可得闻、口不可得言、心不可得思，即‘上达’也。如木之栽培灌溉，为‘下学’；至于日夜所息，条达畅茂，乃是‘上达’，人安得预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆‘下学’；‘上达’只在‘下学’里。”
公伯寮愬章
圣人不能免人之谤己也，但其所以处谤之道，自有超然于利害得失之外者。此是“不怨天”、“不尤人”实地。
孔子为政于鲁，堕季氏私邑者，子路也。寮之愬，即假以沮孔子。故子不为子路计，而直曰“道之兴废，命也”。
贤者避世章
举世知趋，谁解此“辟”者？四“辟”者，所遇不同，皆有冥鸿高蹈之意。
黄勉斋曰：“出处之义，自非一端。随所遇之时，而酌所处之宜，可也。卫灵公顾蜚雁，则‘辟色’矣；问陈，则‘辟言’矣。岂夫子于此为劣乎？此所以不可优劣言也。”
作者七人章
作至七人，世道可知。辞与上下相联。
或曰：“‘作者’一句，本在‘逸民’章‘身中清，废中权’之下，‘我则异于是’之上。既明是子曰，总断之文，又合七人现在之数。圣人书法，当如此。”
宿于石门章
“不可而为之”，不忍忘天下也。道着圣人心事。
击磬于卫章
闻磬声而知其有心，荷蒉亦非常人也。但蒉之意在“世莫我知，便当己矣”，初亦非全然无意；子之意在“果于忘世，亦何难乎？”到底仍是有心。
书云高宗章
丧必三年，自天子达于庶人，古今通义。不意有所谓“以日易月”者。圣人论古人，总是维名教。
则民易使章
民之难使，为其乱使也。“好礼”之君，必以礼使民，故民应之惟谨。
修己以敬章
只一“修己以敬”，其事便了。“明德”在民上明，“修己”在人与百姓上修。人与百姓有未安，便是己之昏昧放逸处。尧舜“犹病”，病非病“安之未尽”，实病“己敬之未至”耳。
原壤夷俟章
“是为贼”者，谓生平无善可称，盗此形骸，有害于世。
郑舜举曰：“圣人之接物，各称其情。恶之而逊其辞，外之也，遇阳货是也；恶之而斥其罪，亲之也，遇原壤是也。”
阙党童子章
洒扫、应对、进退之事，所以折其傲与惰之念也。童子“居位”、“并行”，欲速成病，正犯此。“将命”之意，其在斯乎？
此篇论耻、论仁、论士、论言行、论贫富、论患、论思、论谤讪、论德怨、论忠孝、论乱贼，评古今人成败得失，以及隐士、逸民、先觉、故人、童子，无一非学中事，无一非学中人。下学上达，“知我其天”，乃孔圣人归宿处。
卷十一
卫灵公第十五
灵公问陈章
文事、武备，相资为用。此正不足难夫子，而曰“未之学”。尝闻“见军旅”非所以为训，

左旋

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