左旋
而“礼让”乃所以为国也。子路愠见，仍是其“言不让”之意。岂知“道”与“德”，虽世之通术，君子不可必也；“廉”与“贞”，乃世之穷术，君子所可固也。
薛方山曰：“子路衣敝不耻，浮海喜从，岂以绝粮而愠见哉？盖疑君子之道，四达不悖，而穷塞如此，岂亦在我者有未尽乎？正与‘不悦南子’、‘见公山’、‘佛肸之往’相类。”
苏颍滨曰：“孔知其必不用也，故明日遂行。使诚用之，虽及军旅之事可也。”
多学而识章
万事万物，流分派别，其本源则合。从其本以通，举一而可尽也。曾子之外，子贡颖悟，可与语此。故问以发之，又因疑而决之。有多少炉锤在！
何氏晏曰：“善有元，事有会。天下殊涂而同归，百虑而一致。知其元，则众善举矣。故不待多学而亦知之。”
知德者鲜章
“知德”，即“闻道”也，所以“鲜”矣。人不知德，如何了却一生事？
饶双峰曰：“既知得这里面滋味，则外面利害自不足以夺之。孟子曰：‘饱乎仁义，所以不愿人之膏粱之味也。’子路未能实有是德于己，所以绝粮便愠见。”
无为而治章
善为天下者，己不尸其功。舜之事，有为之者矣。所谓“无为”，谓其与物自然，不见有作为之劳。事事而亲之，神明所以衰也。
西川尤氏曰：“‘无为而治’，‘行所无事’也。‘恭己’即‘笃恭兢业’，不敢作聪明意。‘恭’之至也。”
子张问行章
人岂无偶然敬信之时？而亦有不行者，敬信不足之故也。“参前倚衡”，只是念念不忘，而有以形于心目之间，夫然后“行”。见不如此，便不可“行”耳。
潜室陈氏曰：“‘参前倚衡’，不是有个外来物事，便是‘忠信笃敬’坐立所见，要常目在之耳。此是学者‘存诚’工夫，令自家实有这个道理，镇在眼前，不相离去。”
直哉史鱼章
二子仕卫，皆扶乱之臣。“直哉”，嘉其不夺之志；“君子哉”，见其忧世之心。能见长于无道如此，其不诎于有道可知。伯玉依违四君，非不能卷怀者，故曰“可”。
或曰：“伯玉出处近道，固称‘君子’；而史鱼直节不回，自是‘社稷之臣’。当时二子所处分义，各有当然。大抵在史鱼，不得不尽其直；而在伯玉，进退可以自全。以为史鱼未尽君子之道者，非也。”
不与之言章
天地间，有人己两得之道。“不失人”、“不失言”，是己与言之人、人也，与人之言、己也。人有可与言者，岂容觌面成违？人之不可与言者，亦不容强聒求入。觌面成违，则“失人”；强聒求入，则“失言”。人、言两失，咎皆缘不“智”。“智”则知人之可否，自能妙用其言，故“不失人”亦“不失言”，人己两得之矣。夫子尝曰：“不知言，无以知人。”此其得力在“知言”。今曰“不失人亦不失言”，此其得力在“知人”。是夫子觉世陶人大作用，大学术。
日与及门暨当世诸侯、大夫，论政、论仁、论行、论孝，问同而答异，真化工肖物。此千古“不失人”、“不失言”榜样也。
勉斋黄氏曰：“‘不与之言’，不知其可与言也；‘与之言’，不知其不可与言也。故惟‘知’者，‘不失人’亦‘不失言’。”
志士仁人章
“害仁”者，固不足言“士”、言“人”。“成仁”者，亦非为侠、为谅也，只遂其心之所安而已。宁死不忍去“仁”，才是“造次颠沛必于是”。
问：“‘杀身成仁’与‘舍生取义’，何别？”新安陈氏曰：“仁义一理耳。‘仁’以心之全德言，‘义’以身之大节言。‘成仁’包得‘取义’，‘取义’即所以‘成仁’。孔子就本心安适处言，故曰‘成仁’；孟子就切身断制处言，故曰‘取义’。其为成就一个是则一而已。所以程子于此谓‘实见得生不重于义’。可见‘仁’与‘义’一理也。”
子贡问仁章
仁贤自有益于人。然非其人，不能领受仁贤之益。“事之”、“友之”，有多少视效收敛在。
行夏之时章
“行夏”四句，各举一件，都是人所易忽处。至其致治之源，夫子与回筹之素矣。“郑声”、“佞人”，又是令人极受用，而《典》《谟》训诫、保治之微旨，正在于此。非夫子与回，恶能斟酌先王之礼，立万世常行之道乎？
朱子曰：“颜子之问有二：一问‘仁’，一问‘为邦’。须从‘克己复礼’上来，方可及‘为邦’之事。”
或曰：“问‘为邦’，问‘大道之行，天下为公’之道，统治统也。夫子告之云云，不数语而圣帝明王礼乐刑政，无不具备。盖夫子‘祖述尧舜’而兼举禹、汤，‘宪章文武’而兼举周公。此其事也。非专为颜渊言也，亦以见夫子舍治统，无道统也。
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