5-四书近指-清-孙奇逢*导航地图-第36页|进入论坛留言

”
人无远虑章
“远虑”，谓人之精神无一处不到，无一息可懈，所谓“虑而后能得”者。无“远虑”，有“近忧”，一定之理。
觉山洪氏曰：“‘远虑’即近功。只在目前为所当为。远莫远于道德，近莫近于利欲。”
或曰：“夫子此言，该乎《易》理。夫子象《易》，谓‘君子思不出其位’。‘天下何思何虑？’则‘憧憧往来，朋从尔思’，非君子所贵也。所言‘远虑’者，盖‘作事谋始’，‘永终知敝’，‘干干因时而惕’之意也。”
未见好德章
“已矣乎”三字，无限慨想。总是思见之意。
文仲窃位章
鲁君不用，季氏不用，而独罪文仲者，谓文仲为“文”也。文子与僎同升，文仲不与惠共立。一假一真，皆是夫子道眼看破。“窃位”二字，传神。
薄责于人章
责人，所以宽己。“自厚”便不暇责人。
朱子曰：“‘厚’是自责得重。责了又责，积而不已之意。吕伯恭性褊急，只因病中读《论语》至‘躬自厚而薄责于人’，遂一向如此宽厚和易。此可为变化气质之法。”
不曰如何章
两个“如之何”，便是处事之要，便是入德之门。
芑山张氏曰：“须知此是‘予知’、‘予圣’一辈人，不是轻率妄行。‘不曰如之何、如之何’，总是他不虚衷咨询，刚愎自用处。”
群居终日章
此等朋友甚多。不蹈此辙，便是良友。“难矣哉”，危之也。
或问：“‘慧’固明智之称？”朱子曰：“‘小慧’，则不本于义理，而发于计较利欲之私耳。”
义以为质章
“义”、“礼”、“孙”、“信”，合并于君子之一身，而更无其迹。这便是“时中”之圣。
贞复杨氏曰：“此‘君子’就养成的说。学至于君子，资深逢原，如万斛之泉，随地而出。或渊或流，随在得名，水何心哉？‘义’、‘礼’、‘孙’、‘信’，自傍人观之，有是四者之名耳。君子非有心也，一心以应事而发皆中节矣。末句是赞辞。”
病无能焉章
“知”，谓知所能也。“无能”何病？人不知，正是为己之学。
没世不称章
君子去仁，恶乎成名？“没世不称”，则其人可知。古人原不分“名”、“实”为二事。程子云：“疾没世而名不称，谓无善可称耳，非徇名也。”
月峰孙氏曰：“思及没世而名不称，则及今为之，而不令湮灭无闻者，自不容不汲汲矣。要发君子所以‘疾’之之意。”
君子求己章
一“求己”，便无暇求人，人何与己事？“疾没世而名不称”，亦是“求己”。小人“色取饰躬”，总是“求人”。
葛屺瞻曰：“‘求’者，有所不足而乞以益之也。君子看得自己无所不有，道德固自性具，事业亦非外邀，自己取用不尽，故只‘求己’；小人看得自己一毫没有，富贵在人予夺，声名在人齿颊，不靠人便无托足处，故只‘求人’。同一‘求’，而在己、在人，人品为之迥别。”
矜而不争章
“矜”以自持，易至绝物，而“不争”乃所以善其“矜”；“群”以处众，易至徇人，而“不党”乃所以善其“群”。此见君子正直和平之德，持身涉世之则。
不以言举章
王辰玉以“公于听言”一句为主，亦活。愚谓用人必察其实，听言不系于私，更稳。
一言终身章
“恕”之一字，人看的极平常，圣人之道却不外是。人人可能，而人人不能。
问：“言‘恕’必兼言‘忠’，如何此只言‘恕’？”朱子曰：“不得‘忠’时，不成‘恕’。独说‘恕’时，‘忠’在里面了。”问：“‘终身行之，其恕乎？’‘絜矩’之道，是‘恕’之端否？”曰：“‘絜矩’正是‘恕’。”
吾之于人章
止此“是”、“非”耳。公行之为“赏罚”、为“好恶”，私行之为“毁誉”。彼“毁誉”人者，以为亦足乱人之是非。不知三代之“直道”，尚在民心。孔子作《春秋》，正是以“直道”扶人心，而欲登斯世于三代。
“三代之所以直道而行”，当就上说人言：“斯民也，三代所尝以直道赏罚而是非之者也。今公道犹存，人心不泯，岂容以毁誉而加之哉？”如此说，方是。
及史阙文章
史阙文、马借人，亦细事耳，而“犹及见”。“今亡已夫”，何慨叹之无穷也？试想“阙之”之时，不欲有一字罔人于地下，正是“无毁誉”处。按：史学自《春秋》而外，非佞则谤，卒莫有得其正者，此孔子所以叹也。史阙文，犹不挟己见以自是；马借人，犹不挟己有以自私。总是一厚。
芑山曰：“二者关系国史疑信、风俗厚薄，正人心世道之大者，不可谓之细故。”
巧言乱德章
“立德”、“立谋”，是人生第一紧要。而德之不立，巧言乱之；谋之不立，小不忍乱之。

左旋

百度视频《5-四书近指-清-孙奇逢》一览无余

右旋