左旋
史册中影样，不可枚举。
［原本阙一页］
知及仁守章
吴因之云：“圣人于‘知及’者，责以‘仁守’之全功，一句尽之矣。‘庄’、‘莅’、‘动礼’，皆‘仁’所散见，不容疏略。‘之’字指此理，合‘知’、‘仁’、‘庄’、‘礼’而一之者也。流贯于内外动静之间，俱就作用上见本体。”
问：“此是要本末工夫兼备否？”朱子曰：“固是。但须先有‘知及’、‘仁守’做个根本，方好去检点其余，便无处无事不善。若根本不立，又有何可点检处？”
不可小知章
小人不能以器识包人，受穷于大；君子不能以微细入人，知穷于小。知发乎外自小，受藏于中自大。君子、小人，皆有“可”、“不可”。方能尽君子之长，不弃小人之用。苏云卿谓张德远“长于知君子，而不长于知小人”，终非经世大手。
民之于仁章
人赖水火以生，复有蹈水火而死者，是水火于民，利害两行。而民之于仁，有利无害，故曰“甚于水火”。此语最醒。
陈潜室曰：“学者患不蹈仁。蹈仁，则心无计较之私。若义所当死而死，虽比干，不害为‘正命’。”
当仁不让章
一当此担，便无人可推诿，无时可谢责。颜子当之，“请事斯语”；曾子当之，“任重道远”。未尝以是让夫子也。程子谓“不可将第一等事让他人”，便是“当仁”之旨。
贞而不谅章
“谅”似于“贞”，而“贞”自不“谅”。“贞”者信理，“谅”者凭意。此中正天渊耳。
冯厚斋曰：“历万变而不失其正者，‘贞’也；‘谅’则固守而不知变者也。故曰：‘贞者，事之干也。’岂若‘匹夫匹妇之为谅’也？”
敬事后食章
为人臣者，但知尽其职分而已，禄非所计也。“后食”，谓始终只一“敬事”，孳孳求无愧事君，而后即安。仲山甫之“夙夜匪懈”，武侯之“鞠躬尽瘁”，是已。
有教无类章
分门别类，岂圣人立教之心？教人迁善改过，一有“类”，便非“不倦”之诲。
虚斋曰：“‘无类’，自教者立心言，所谓‘不当复论其类之恶也’，正是无所择意。未说到人复于善处，只是‘人皆可复于善’耳。”
不相为谋章
夫子之道，内圣外王，修己治人之道也。上可与尧、舜、文、武、周公谋，下可与颜、曾、由、赐、思、孟谋。若向异己者，如何谋的着底事？
或曰：“‘不同’谓道术不同也。如尚同、尚异、贵先、贵后之类。若善恶邪正之‘不相谋’，又何须说得？择人而谋意，在言外。”
辞达而已章
辞果达意，不已何为？然非深于理者，亦未易言“达”也。如其不达，言辞虽工，将焉用之？夫子不是要人止，只是要人达。
相师之道章
谁知“师冕”一见，有许大道理在？真是化工肖物。
或曰：“随在诏告，乃夫子不知其然而然者，固‘相师之道’也。‘道’字只承上文‘与师言之道’与‘道’字说。子张问得惊疑，夫子应得甚平易，犹曰‘道理固是如此’。此所谓‘从心所欲，不踰矩’也。”
论仁、论义、论德，与前篇同者，自无二意。至论“君子”，亦多见矣。此篇凡十，总之“君子”为学习中人。远取诸物，近取诸身，无一非学习之事。下仿此。
季氏第十六
季氏将伐章
季氏将伐颛臾，是“征伐自大夫出”矣。颛臾，乃周天子所建之国。季氏伐之，只是欲心太侈，“患寡”、“患贫”之念为之也。本不贫，因“患”见为贫；本不寡，因“患”见为寡。无鲁、无先王，凡可以纾“贫”、“寡”之患，奚暇顾也？不知国家之祸，莫大于“倾”。然不生于“贫”、“寡”，而生于“不安”。其原起于“不均”。“均”则嫌疑不生而“和”，“和”则国家可世守而“安”矣。“均”、“安”中着一“和”字，最妙。此圣人经济也。
由、求虽在政事之科，尚未了达此等经济。“萧墙之内”，因其为“子孙忧”而及之，不谓果有哀公之谋。“至诚之道可以前知”，信然！
季氏强僭，夫子每以责由、求。盖既“事其事”，则宜匡之于义；不能，宜奉身而退可也。由、求毕竟输闵子一筹。
齐氏曰：“孔子之为司寇也，使仲由堕费，而求乃谋伐颛臾以益费。是孔子弱三家以强公室，而求反之。故孔子惟深责冉求，以为非由本意也。”
冯厚斋曰：“上篇首‘卫灵公’，以识诸侯之失；此篇首‘季氏’，以识大夫之失；下篇首‘阳货’，以识陪臣之失也。此篇季氏而后，即记‘礼乐征伐’、‘禄去公室’之语，乃记者以为篇次之意。”
天下有道章
秩序、命讨，奉之于天，而天子不得以己私参焉。此所谓“有道”也。只一个“不自天子出”，
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