左旋
天下之“无道”可知。递及大夫，递及陪臣，逆理愈甚，失之愈远，自不待言。
当时列国之政，齐则田氏，晋则六卿，鲁则三家。能免庶人之议乎？
或曰：“始之以‘有道’，终之以‘有道’，亦足见夫子寓意之深。当时政在大夫，若三桓、六卿、七穆之专，正世道之一变。故夫子不能无‘有道’之思。然自以匹夫，笔削二百四十二年之事，非议政也，欲反其在大夫者，归之于天子也。故曰：‘《春秋》，天子之事也。’”
禄去公室章
承前章“自大夫出”而言。三桓专公室之禄，窃鲁国之政，其意正为后世子孙计久远。岂知其凌上者，无以令下，“微”即兆于“强”之日矣。
或曰：“定公五年，阳货已囚桓子。本文‘故夫’二字，当作已然看，正就事感叹语，非推未然也。”
益者三友章
“益者”三，令人难近；“损者”三，令人易亲。不益便损，全在“友”之者从善、改不善。“三人行，必有我师”，就损取益，学问更有得力处。
益者三乐章
从来会受享人，只是于“损者”之乐，占尽胜场，以为奇福。岂知乐有损益？“益者”之乐在彼不在此。节礼乐，全在日用间应事接物上，讨求个心安理顺。此便是“孔颜乐处”也。“人善”、“乐道”，“贤友”、“乐多”，非孔门亦无此风味。
张南轩曰：“‘损’、‘益’之原，存乎‘敬’、‘肆’而已。”
侍于君子章
言不可不慎也，况侍长者之侧乎？三“愆”莫作小失。由平时不能“治心”，故临几不能“观色”。
君子三戒章
血气用事，只是不能“持志”。能“持志”，则自少而壮，自壮而老，俱不听盛衰于血气，而血气皆为“志”之用矣。三件不论老少，夫子特随时指其甚者耳。
嘉善陈氏曰：“色、气、贪，尽人之疾矣。君子有三‘戒’，常在事前；凡民有三‘悔’，常在事后。”
君子三畏章
“天命之谓性”，是人生本来面目。非“戒惧”君子，如何能识认？“大人”、“圣言”，是能体此“天命”者也。小人原不知有个“天命”在，故肆焉无所忌惮。
张氏曰：“君子、小人分途，只在‘敬’、‘肆’两字。道心、人心，俱于此见。三‘畏’便是‘精一执中’本领，莫草草看过。”
生而知之章
资质虽不一，所需于学则一。“困而知”，与“生而知”，何上何下也？“困而不学”，无复知之望，“斯为下”矣。全为“困而不学”者立论。
饶双峰曰：“以气质言之，只有三等。若‘民斯为下’，则全是人事不尽。盖‘困’是穷而不通之意，四面都窒塞，行不去了。却愤悱奋发，转来为学，如此尚可勉进于‘中’以上。若又‘困而不学’，则打入‘下’等去，更无可出时矣。此圣人勉人务学处。”
君子九思章
思有千端，理归一路。九“思”，皆“思诚”者之事。我辈逐一默省，那一件可以不“思”？
黄勉斋曰：“九思，固各专其一。然随其所当思而思焉，则非泛然而无统矣。苟能以‘敬’、‘义’为主，‘戒惧’、‘慎独’而无顷刻之失，然后为能随其所当思而思矣。”
见善不及章
“如不及”、“如探汤”，好恶甚严。洁身之士，“求志”、“达道”，是通天下为一身，天德王道，合而一之者也。“惟我与尔有是夫！”此外原不敢多许。
或曰：“春秋时，不惟无伊尹、太公，即有之，亦安得有汤、武？孔子一生辙环，老于洙泗。故曰‘求志’、‘达道’二者合一，未见其人。自是实话，非圣人一时悬空揣度语。”
有马千驷章
不称千驷，而称饿夫。甚矣，富不可求，而贫不可去也！夫子论贫富，不一而足。“箪瓢”、“蔬水”，结有同心。所谓“贫即是道”耳。我辈须思量，民何以到今称饿夫也？方不枉受此贫。
或曰：“此《春秋》所为‘荣义不荣势’也。愚尝谓天下之乱，灾凶盗贼为小，而贤不肖混淆为大。使人知千驷不足荣，饿夫有足取，则必竞善惩恶，而天下治矣。惟此义不明，臣弑君、子弑父，无所不至。孔子语，所以遏求利者之心，而作好修之气也。而世犹有弃义若屣，趋富如饴者，亦惑矣。”
子有异闻章
他人以为道有异，圣人原无所容其异也；他人见为子可私，圣人原无所容其私也。《诗》《礼》之训，伯鱼与诸弟子，孰不闻？此外求异，私心也；遂以为“远其子”，亦私心也。陈亢到底未得分晓。
或曰：“圣人教人，所以为道也。子可受，传之子而不为私；子不可受，传之人而不为恝。尧禅舜，舜授禹，与孔子之传颜、曾，一也。伯鱼上不及颜、曾，下不至为朱、均。过庭之训，初无所容其厚薄者。亢始疑其有私授，
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