左旋
既指为‘远其子’，两失之矣。”
邦君之妻章
两个“君夫人”，正以君原称之曰“夫人”也。君既正名于其上，自然邦人之公论协于下。全是“正名”、“重嫡”之意。
京山郝氏曰：“‘称诸异邦’，亦谓邦人称之也。如大夫士出使他邦致辞之类，非夫人自称也。夫人无越国，亦无有自称为‘君’者。《曲礼》袭用此文，谓‘夫人自称于诸侯曰寡小君’，误也。”此说足正从来传注之误。
禄去公室，政在大夫，由、求不能以义匡季氏，亦是其学术不明。“三乐”、“三戒”、“三畏”等章，皆学习中事。“邦君之妻”章，“正名”、“重嫡”，风教始于闺门，正作《春秋》意也。所关学术甚大。
卷十二
阳货第十七
阳货欲见章
奸人欲见圣人，亦只得寻个题目。故“未见”时与“相遇”时，皆窃“礼”以为辞。夫子第“因物付物”，“就题还题”而已，亦何容着意于其间哉？“有道”之言，婉而正。此圣人待小人之道。
或曰：“拜阳货，亦是不终绝他，要他为善。大概小人多于君子。若以为小人而终绝之，便失含弘之意，且将尽天下而雠君子，又安得化不善而善乎？古之圣王，所以能化凶顽为善良，革仇敌为臣民者，皆由于不绝耳。此又夫子拜阳货意也。《易》之《睽》曰：‘见恶人，无咎。’其此之谓乎？”
性相近也章
“天命之谓性”，性出于天，岂有不相近者哉？但“习”能移性，日习则日远。尧、舜、桀、跖，皆“习”为之也。孟子所谓“倍蓰无算，不能尽才”者也。若论其初，则性只有一善耳。恁是相远，而近者犹在。
上知下愚章
“知”习而上，“愚”习而下，是各就造极处，而疑性之有善、有不善，见为“不移”耳。“不移”还是他自不肯移，非不可移也。若不可移，便非“人性皆善”。
王阳明曰：“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，则刚与柔对，如何相近得？惟‘性善’则同耳。”
“相近”言性，而“不移”不言性。夫子初未尝指气质为性也。
子之武城章
唐虞三代之治，偶露灵于武城，故喜极而戏其所治之小。然其心，恨不即敷唐虞三代之治于天下。故揭其言之是，而曰“前言戏之耳”。始终皆喜极之辞。
熊勿轩曰：“子游宰武城事凡两见：一以人才为重，一以道化为先，皆见其知本。”
公山弗扰章
用世热肠，一触即动。其心可以对天地鬼神，而未可一一为及门弟子道也。子路之言诚是，即不言，子亦不遄。“吾其为东周乎？”情之所寄耳。以文武之法度，整摄名分，有多少经理在。
子张问仁章
天下原与我不隔，己私隔之也。“能行五者于天下”，只是着力做功夫，克去己私而已。“不侮”得众，“任”有功，“足”使，便是“天下归仁”。
或曰：“‘能行五者于天下’，人各得其心。盛德大业，悉备于此，故曰‘仁’。‘恭则不侮’等句，非效也，言必至此而后无亏欠，皆‘能行’尽头处。古之圣贤所讲求者，皆帝王将相之具。其见于六经，与平居师弟子之间，多此类。”
佛肸召子章
士君子处世，磨、涅之来必多。磨之即磷，涅之即缁者，必其“坚”与“白”有未足者也。“不”善而入，无益于人，有损于己。子路述所闻以相质，夫子亦不能不谓然。但道无辙迹，惟人领略。狄梁公反周为唐，惟梁公能做夫子事，亦惟夫子做之。未可为他人轻借口也。
六言六蔽章
六言，皆德也。既“好”之，似无蔽。不知一不务学，则六者俱不免于蔽。盖未学以前，六言未尝实有诸己，故不曰“德”而曰“言”也。“好学”者，只于人伦物理之间，讨求天理的真境界。一学既透，六蔽自除。夫子自许“好学”者以此，每以之勉及门士亦如此。
觉斋蔡氏曰：“此皆不明理而惑于所似故也。格物以致其知，则其蔽彻矣。”
何莫学诗章
无人不治经，谁称能治经者？“兴”、“观”、“群”、“怨”、“事父”、“事君”、“多识”，《诗》的实用如此。学者深加体会，实受其益，才算“学《诗》”。
子谓伯鱼章
“为”字，是于实境上体认实理，以己之神想见文王之神，于修齐之间。
大程子曰：“《二南》，人伦之基，王化之基。苟不为之，则无所自入，故犹‘正墙面而立’，是才出门便不知，便错了。”
礼云礼云章
礼乐无处无之。玉帛何尝非礼？然不可执玉帛以为礼；钟鼓何尝非乐？然不可执钟鼓以为乐。“人而不仁，如礼何？如乐何？”
色厉内荏章
此等小人，不敢明肆其恶，外饰矜庄之貌，中怀疑惧之心，暧昧特甚。譬之“穿窬”，
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