左旋
足为传神。
或曰：“《易》《泰》卦，以内健外顺，为君子之道；《否》卦，以内柔外刚，为小人之道。此则‘厉’者，外为刚之容；‘荏’者，内蕴柔之恶者也。”
乡原德贼章
窃德之似以欺世，故曰“贼”。“色厉”者曰“盗”，似德者曰“贼”，皆小人而有深心者也。非道眼不能照其奸。史册中被两贼窃高名者不少。
道听涂说章
中无所得，强以聒人。彼岂不俨然自负为德？不知正“德之弃”也。“德之弃”较“德之贼”，虽减等，然耳目之学，自误误人，所关亦非细故。
患得患失章
鄙夫只“患失”一念，百无顾忌，不至于丧邦不止。史册中此辈甚多。祸不在“贼德”、“弃德”，而只至于丧邦，又另是一般小人。
或曰：“‘无所不至’句，见鄙夫许多欺君误国情态，语言形容不尽处。”
古有三疾章
古之三“疾”，皆孤行一意，以偏锋见长；今也，托名古“疾”以文饰其不肖之心，适足以见短。“今”、“古”之不相及，一“疾”也且然。可胜感慨！
恶紫夺朱章
炫目者可恶，适耳者可恶，至逞口而悦人心志者，更可恶也。盖天下之理，邪正原不容并立；而恒人之情，邪正易至于倒持。所赖以辨“声”、“色”之正，而防“利口”之祸者，一“恶”之力也。此如《诗》之比体，宜重末句。
子欲无言章
忽然而“欲无言”也，盖谓以言求者，终不得其会归之地。“四时行”，“百物生”，天何用言？夫子“无行不与”，宛然一天而已。知天者夫子，知夫子者其天。他人便说此话不得。
孺悲欲见章
“绝”之中带教，总是“诲人不倦”之心。
宰我问丧章
三年之丧，念父母罔极之爱，而“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”。此仁人孝子之心，正“礼”之所以不坏，而“乐”之所以不崩。子列言语之科，乃以此为解，而曰“期可已矣”，又于“食稻衣锦”而安之。予何至茫昧如此？愚尝想予之意，盖目睹居丧者之不中礼也。与其“食稻衣锦”于期之内，窃读礼之名而亡礼之实，何如真实行之，即“期”可已矣？或有激于中，故疑而相质，未可知也。夫子为千万世名教之主，故始终以大义责之，使反求而自得其本心。
蔡氏清曰：“孔子三条话，一节深一节。第二条，见得心不安，故‘不食稻衣锦’；第三条，见得以其有三年之爱，故不得安于食稻衣锦。以见丧之所以必三年而不容已也。孔子此三条，始终只是要唤醒宰我，使自得其本心。‘绝之’虽甚，责之虽严，而此意终有不能自已者，所以为圣人也。孟子所谓‘亦教之以孝弟而已’者，亦此意。”
饱食终日章
“无所用心”者，心则放矣。“难矣哉！”无限叹惜。博弈借言心之当用，认真“犹贤”，则失之矣。
或问：“伊川尝教人静坐，若无所用心，只静坐可否？”饶氏鲁曰：“静坐时须主敬，即是心有所用。若不主敬，亦静坐不得。心是活物，若无所用，则放僻邪侈，无不为己。圣人说‘难矣哉’，所该甚广。”
君子尚勇章
勇亦有不能伸之时，而内荏于欲，外靡于物也。“义以为上”，则欲、物不得而挠之矣。故其勇也大。
南轩曰：“徒知勇之务，至于‘犯义’者有之；尚义，则义所当为，勇固在其中矣。”
君子有恶章
“恶”者，圣贤所以明行其怒，而阴用其爱者也。人以“恶”来，“恶”所以酬之。恶不加恶，则善为无畛。前四般人，以悖德而得“恶”；后三般人，以乱德而得“恶”。乱德者，较悖德者更多一作伪之心。
女子小人章
女子小人，不在“养”之有恩，而在“御”之有道。有道，则“近之”、“远之”无不可。
南轩曰：“女则阴质，小人阴类，其所望于人者常深，故‘难养’。知其‘难养’如此，则当思所以待之之道。其惟‘和而有制，不恶而严’乎？”
四十见恶章
“见恶”，不止无善可称，而且有恶可指。终难望有迁善改过之时。
或曰：“‘其终也已’，须看得活。乃代为忧惧之词，非斥其止于此也。”
意与诸篇同者，勿论。“性相近也”，是夫子论性宗旨。见阳货、往公山、往佛肸，见学术之大。“穿窬之盗”、“德之贼”、“德之弃”、“古今之疾”、“圣贤之恶”，见学术之精。
微子第十八
微子去之章
三人者，共事一君，其所为判然不同。夫子总断之曰“仁”。盖各行其心之所安而已。“中心安焉”之谓“仁”。
李延平曰：“三仁，各以力量竭力为之，非有所择。此‘求仁得仁’者也。微子，义当去；箕子，囚奴偶不死耳；比干，即以死谏。庶几感悟。存祀、九畴，皆后来事，初无此念也。
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