左旋
无所不遍，能用百家众技，而非百家众技之所能窥也。
松陵周季侯曰：“‘致远恐泥’，只为他源头上未得融通，所以未免拘碍。若本体浑全，入大入小，各不相碍，何有于泥？虽‘小道’，该得广。申、韩之智术，管、商之作用，皆‘小道’也。”
日知其亡章
好学，只是时时提醒此心。“日知”、“月无忘”，所以“日新不失”。
博学笃志章
四项事，是一路生活。总之，“心”存则“仁”便存；心外，更何处求“仁”？
或曰：“‘博学’二句，是内外合一之学。‘博学’、‘审问’，是就事物上用功，而其实不外于心；‘笃志’、‘近思’，是就心体用功，而其实不离于事物。内外合一，纯然天理，即此是‘仁’。”
百工居肆章
人原离道不得。但不学，则道自与人相离。故君子“深造之以道”，欲其“自得之”也。“深造自得”，所谓“终始典于学，厥德修罔觉”。苏子瞻“道可致而不可求”，如斯。
或曰：“学如走路，走以极其路。须知道无穷尽，学亦无穷尽。到穷原反本处，仍是这个学。单说‘致’便落功效，说‘以致’方是工夫。若谓‘致道’后学有歇脚处，便诬。”
小人之过章
“文”字，有无限道理在。是要与君子争坛。
陆象山曰：“学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道他全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执己是，被人说破，便愕然百计文饰，到底要说他个‘是’字。以此日流于污下。”
君子三变章
君子本无变，自人观之，却似有三变耳。“俨”、“温”、“厉”，以一身备天地四时之气。
信而后劳章
“信”于“劳”与“谏”之先，故临时方得力。我之用“劳”、用“谏”在俄顷，而人之受“劳”、受“谏”在平生，决不可以未信尝试。古人使民、谏上，亦有未必尽得上之信、民之信者。然我所以自信，与所以使上信、使民信底道理，略无亏欠。如箕子、比干之谏纣，子产之劳民，却是自己心中信得过。
大德不踰章
全是重“大节”之意，非为宽“小节”也。“不矜细行，终累大德”，各有对针，不必过泥。
胡氏曰：“观人之道，取大端而略小失，犹可也。若立心自处，但自谨其大者，而小节不必致意，则将并其大者失之矣。”
洒扫应对章
自洒扫、应对上，便可到圣人事。此合本末、始卒而一之。下学在此，上达在此，固无精粗、小大之可言。然不能无先后之序。应语其末，而骤与以本，未悟也；应语其始，而骤与以终，未悟也。是“诬”之耳。“诬”之一字，人与言两失，岂可为训耶？“可以语上”、“不可以语上”，只是不“诬”，始成其“不倦”。游、夏之言，正借以互发。
朱子曰：“洒扫、应对，是事；所以洒扫、应对，是理。事即理，理即事，道散在万事，那个不是？若事上有毫发差过，则理上便有间断欠缺。故君子直是不放过，只在‘谨独’。‘谨独’须贯动静做工夫。”
仕优则学章
明道先生曰：“君子之未仕也，以学为始；其既仕也，以学为终。学与仕不相离也，使相依而用，是以事业之中有道德也。”
南轩曰：“《大学》之道，在明明德，在新民。成己、成物，无二致也。古之人学以终其身，故‘仕优则学，学优则仕’，其从容暇裕如此。终始于学而无穷已也。”
丧致乎哀章
考之《礼记》，子游平日却是讲究丧礼。感世之趋于末也，故为探本之论。
吾友张二章
“仁”字，是人生一点真血诚。稍涉炫耀，便非本旨。“为难能也”，“堂堂乎张也”，皆谓其“闇修”意少，不足于“仁”，且难资以辅吾仁。此正见朋友“切偲”相成处。子游重本，曾子守约，与张正相反。
未有自致章
真情不能自已，自是本性。然或有锢蔽而不能致者，曾子所以述圣言而感动之。
庄子之孝章
献子有贤德，其所用之臣与所行之政，自不宜改。然其政之规条与臣之方正，多与己私不便，能不变动，非“象贤”不能。
或曰：“夫子非皆以‘不改’为孝也。‘善’者，以‘不改’为孝；‘不善’者，又以‘改’为孝。宣王承厉王之烈，改之而周室中兴，可谓不孝乎？绍圣沿熙丰之法，不改而宋辕北矣，可谓孝乎？”
上失其道章
“民散”根源，既由“失道”，则其罹于法网者，谁实使之？故“哀矜勿喜”。古人敬刑成德，全在此“哀矜”一念，所以为“祥刑”。
陆象山云：“狱讼，惟‘得情’为最难。唐虞之朝，惟皋陶见道甚明，群圣所宗，舜乃使之为士。《周书》亦曰：‘司寇苏公，式敬尔由狱。’《贲》象亦曰：‘君子以明庶政，
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