左旋
无敢折狱。’贲，山下有火，为至明，然犹言‘无敢折狱’。此事正是学者用工处。《噬嗑》，离在上，则曰‘利用狱’；《丰》，离在下，则曰‘折狱致刑’。盖贵其明也。”按：象山以治狱为学者用工处，与于定国以学《春秋》为决狱之要同意。皋陶作士，当时但言“弼教”，而象山推本于“见道”，此尤窥其微者矣。
纣之不善章
众恶皆归，便难洗涤。甚矣，人当警省！非为纣分解也。此段情事，古今皆然。亏赐也，明眼拈得出。
或曰：“‘天下之恶皆归’，就‘长恶不悛’上看，非恶名归之也。《易》曰：‘恶不积，不足以灭身。’语曰：‘勿以恶小而为之。’亦此意。”
君子之过章
人皆讳过，谁知“改过”便是君子？“日月之食”四字，形容“君子之过”最切。是偶然撞着如此，非其本心也。于本体无损分毫，故曰“皆见”、“皆仰”。
仲尼焉学章
识大、识小，莫非文、武之道所流露。一入夫子之心，则各分其一节者，而统见其全体矣。谓非“学”不可，谓有常师则不可。“祖述”、“宪章”，何尝专言文、武？
贤于仲尼章
春秋时，原未有知孔子者，无怪武叔之谓。子贡“贤于仲尼”乎？“得门或寡”，“美富莫窥”，巍巍宫墙，亘古如斯矣。
双峰曰：“圣人之道，虽曰难入，然其入亦自有方。且如‘仰弥高，钻弥坚’，此是‘数仞’难入处。夫子‘循循善诱，博我以文，约我以礼’，这便是‘从入之门’。学者须从此门路入，方有所见。”
无以为也章
武叔贤子贡于仲尼，便有“毁”之意在。不知“毁”也，岂可加于仲尼？仲尼，日月也，其何伤于日月乎？语甚警策，万古为昭矣。
或曰：“仲尼蒙毁，何况后学？语云：‘止谤莫如自修。’又云：‘道高毁来。’然则自修不可以止谤，道高反足以召毁。学者求‘内省不疚’耳，岂以毁誉为欣戚哉？”
子为恭也章
夫子神化不测，不论邦家“得”与“不得”。对子禽，乃就“得邦家”显言之，俾其易晓耳。有此一番摹画，是孔子未得一时之邦家，却得了万世之邦家。所谓“四句”是现成语。“荣哀”二句，见夫子关系一世之象。
此篇学问实际处，而游、夏之言为多，故居圣门文学之科。子贡之言六章，曾子三章，更是学问绝顶。
尧曰第二十
尧曰咨舜章
“天”者，“中”之所自出，而人受为心。心凭气以出入，故有“人”、有“道”。然“人心危”而“道心微”，故“精”以察道心之几，“一”以止道心之极，而天地之“中”在焉。是“执中”也。“中”无体，而四海皆其体；“执”无方，而四海皆其方。四海用“中”之实地也。能“允执”，则“四海时雍”；不能“允执”，则“四海困穷，天禄永终”。不独二帝凛凛于此。汤之言曰“万方有罪，罪在朕躬”；武之言曰“百姓有过，在予一人”。“四方之政行焉”，“天下之民归心焉”。
“所重：民、食、丧、祭”，总是一个着落。“宽、信、敏、公”四者，俱见尧、舜以下帝王之所同然。心法即是治法，治统即是道统也。
胡云峰曰：“前篇之末，言‘夫子之得邦家者，其用必如此’；此篇之首，则述叙自古帝王之用固如此。以见圣学之所传者，无非有体有用之学。而凡《论语》二十篇之大旨，皆不外此也。”
五美四恶章
五美，俱是从难两全上看出；四恶，摹尽当日从政之害。一“尊”一“屏”，而帝王之政，宛在夫子言下。叙此于尧、舜、汤、武之后，见“素王”之政，与帝王一揆也。
无以为君子章
孔子一生，只是个“知命”。故仕、止、久、速，任运以无心。而其把柄在“知礼”，作用在“知言”。三“知”字，是学问得力，莫看的轻易。
朱子曰：“《论语》首章云‘人不知而不愠，不亦君子乎？’终云‘不知命，无以为君子也’。此深有意。盖学者所以学为君子，若不知命，则做君子不成。”
《论语》一书，圣人与其徒共明斯道者也。终篇尧、舜咨命，汤、武誓师，与夫施诸政事者，明圣学之所传者，一于是而已。
卷十四
梁惠王章句上
见梁惠王章
“仁义”二字，是孟子七篇的纲领，是“愿学孔子”的嫡派。学术在此，治术即在此。言“利”者得害，言“仁义”者得利，此千古不易之理。战国之君，中于“利”者已深，欲空以“仁义”夺之，其谁焉信之？中间指陈利害，反复相形，正醒“仁义所以利”。
问：“孟子不见诸侯，其见惠王，何也？”朱子曰：“不见诸侯，不先往见也；见惠王，答其礼也。先王之礼，未仕不得见诸侯。时士鲜自重，而孟子犹守此礼。
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