左旋
故所居之国，未仕，必君先就见，然后往见；异国君，不得越境，必以礼先焉，然后往答其礼。《史记》得其实矣。”
张氏曰：“‘仁义’二字，乃孟子生平学问之本。非特此章大指也。凡治心、立身、格君、泽民，以至守先待后，皆不出此。叙书而列七篇之首，亦犹《大学》之言‘德’，《中庸》之言‘性’，同一明道立教之意。”
王立沼上章
“偕乐”，故能乐；“独乐”，虽有此不乐。不徇王，亦不拂王。所谓善于引君。
新安陈氏曰：“揭大指于前，而分开照应于后，此孟子诸章例也。首章及此章皆如此。此后当以此法观之，不一一提掇。”
东阳许氏曰：“此章关键，全在‘偕乐’、‘独乐’。上文‘文王与民同乐’，夏桀‘结怨奉己’，兴亡其效也。”
梁惠王曰章
心果能尽，便觉有不尽之时。自谓能尽者，所以多不尽之心也。移民、移粟，一时权宜苟且之计，岂知王道“生”、“养”、“孝”、“悌”，无一人不在其光天化日之下？此是何等世界？三代圣王不可作，而孔、孟神游其际，思救民于水火之中。此段热肠，天地鉴之。程注宜味。
虚斋蔡氏曰：“所移者，只是科率不凶之地之民、之粟而已，非在官之粟也。观‘涂有饿莩而不知发’句可见。”
愿安承教章
狗马之好，梁王病根。故以为“率兽食人”，视民命轻而狗马重。所谓“苛政猛于虎”也。
邵子论秦云：“杀人之多，不必以刃，谓天下之人无生路可趋也。而况又以刃多杀天下之人乎？”愚谓政之杀人，即所谓“无生路可趋”者也。
天下莫强章
彼用暴，我用仁。古来无敌之师，皆此道也。不明于此，而欲洒耻，其何能为？孟子每引君以王，全是教之审时。
勿轩熊氏曰：“当时七雄皆大国，孟子独惓惓于齐、梁者，欲得志行乎中国也。若秦、楚，则兵力相倾之国。七篇之书，深鄙外之。盖其得志，必非天下生民之福。自周之衰，天下大势，不入于楚，必入于秦。圣贤已逆知其所趋矣。当时孟子止言‘深耕易耨，孝弟忠信，则可以制挺而挞秦、楚’。自一等富强而言，岂不大迂阔而不切于事情？然后来亡秦，不过起揭竿斩木之匹夫，坚甲利兵果可恃乎？孟子之言，不我诬也。”
见梁襄王章
举世嗜杀，而有一“不嗜杀人”者出，便是祥麟瑞凤，天下孰不仰之，望以为君？汤、武吊伐，尚已；汉、唐、宋，皆以不杀成帝业。孟子可谓早见。
或曰：“天不以春生废秋杀。舜殛四凶，周公诛管、蔡，非不杀，‘不嗜杀’耳。鲁肆大眚，刘景升父子数赦，后世皆讥之。知孟子以‘生道杀民’之说，即知‘不嗜杀人能一之’之义。不然，宋襄之不禽二毛，梁武之以面为牺牲，特妇人之仁耳，方覆亡相继，岂足以一天下哉？”
齐桓晋文章
齐宣意在求大欲，故开口便问桓、文事。“辟土地”等，正桓、文事。孟子急以王道夺其霸功，而以“保民”、“不忍”之说引之。“保民”是王道大旨，“不忍”是“保民”根源。“不忍”之心，人皆有而不能自认，即偶有所及而不能善推。孟子反复辩论，使之从迷而后悟，则此心纔得有于己；反以民与禽兽较量，使之善推其所为，则此心纔得及于人。“不忍觳觫”一念，与乍见孺子入井意同。此际不但无一毫忍心，亦无一毫伪心。此“仁之端”，亦“性之善”也，固不待学而知，不待虑而能。
然非谓率此不学不虑，遂能尽性以满“仁”之量。圣贤之学术，由“致曲”而明、着、动、变；帝王之经纶，由一物而达之天地万物。皆是要时时刻刻着力用功，方得充拓将去。孟子于此，大有机锋。惜齐宣终有阻隔，竟不克济。盖天之未欲平治天下也。
此虽孟子口中说话，却是当年把笔作得一篇得意文字。仲尼尝称管仲相桓之功，何云“其徒无道其事者”？盖欲引之以王，自不容杂之以霸。使即以“发政施仁”死板道理勉之，以为二帝三王之事复，且骇然惊走，如何敢认？妙在当身微末之事，而曰“是心足以王矣”，渠自囿于其中。乃反复开合，启之、诱之、攻之、击之，令他自识自认，无处躲闪，方转到“保民”实际处。孟子与世主语，总是一个主意，语有详略，道理烂熟。先儒谓“孟子不言《易》，善用《易》者”，此也。
老泉熟读孟子而有得也，得其文学之妙；象山熟读孟子而有得也，得其象理之精。
南轩张氏曰：“孟子非使之以其爱物者及人，盖使之因爱物以循其不忍之实，而反其所谓一本者，以亲亲而仁民，仁民而爱物。此所谓王道也。”
昔人问陆象山：“孟子劝齐王王天下，后世疑其教人篡夺。”答云：“民为贵，
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