左旋
社稷次之，君为轻。”梭山亟称象山议论过人。由此推之，当春秋而不为孔子之尊周，与当战国而欲为管仲之勤王，皆非也。
此篇言义利之辨，言与民同乐，言仁政，言王霸之辨。凡此，皆孟子学术也。
梁惠王章句下
暴见于王章
“情”者，圣人之所据以统古今者也。故曰：“今之乐，由古之乐。”王既知“独乐”不若“与人”，“少乐”不若“与众”，便有“与民同之”之意。不知所谓“同”者，钟鼓管钥犹后，而平时之“好民好”、“恶民恶”，无一念一事不为四境计安乐。故一闻钟鼓之声，一见羽旄之美，举欣欣然有喜色相告，视“疾首蹙頞”者，总之一钟鼓、羽旄耳。民间之苦乐，即大君之苦乐，原分不得彼此。以“独乐”为乐者，未有能乐者也。
“与民同”三字，寓许多作用。凡制产、教民、省刑、薄敛，俱在内。集注推“好乐”之心，下补出“行仁政”三字，最有实际。宜玩。
张氏夙行曰：“乐有情、有文、有本。‘甚’字是‘极尽’之义。情、文一件不尽，便不是‘甚’；‘与人与少’，一‘同’不尽，便不是‘甚’。‘王’字不是成王业，谓君民一体，宇宙太和，王道荡荡，王民皞皞。‘独乐’便是世俗，‘同乐’便是先王。照前‘先王之乐’‘王’字看。”
文王之囿章
囿岂论大小哉？“与民同之”，一团生意，无限。民视之皆若已有，安得不以为小？“杀其麋鹿者如杀人之罪”，视民命等禽兽矣。囿大则阱大，阱大则民之陷者必多，民安得不以为大？
仁山金氏曰：“孟子之言，多因其语意以开道之，初不辩其事之虚实、有无。”
交邻有道章
以大事小，乐与柔同，安而寄其说于“乐天”，所以大其事小之事也；以小事大，畏为强所逼，而寄其说于“畏天”，所以大其事大之事也。一举而归之“天”，则圣贤之情，皆由理发，非从势计。言“仁”、“知”，则“勇”在其中。匹夫之勇，从一人起见，仁、知之蠹也。若用以除暴安民，则“勇”正不可少。“仁者必有勇”，不能安天下，则“仁”之分量未满，非“勇”之大者也。故急望于文王之一怒，武王之一怒。是“怒”也，乃仁、知之激扬，性情之宣畅，所谓雨露中之雷霆，春温中之秋肃耳，而又何疾焉？
张氏夙行曰：“一‘怒’一字，不是数目字，最要体认。即‘一戎衣而有天下’之‘一’。乃是‘仁’、‘知’蕴蓄，文之‘赫’，武之‘耻’、‘乐天’、‘畏天’、‘事大’、‘恤小’，激昂奋发而然。不可草草看过。故曰‘王请大之’。”
总注“人君能惩小忿”四句，宜作两截看。《绍闻编》云：“汤与太王、文、武，平时则能‘恤小’、‘事大’以交邻国；有事则能‘除暴’、‘救民’以安天下。是此章意，虽两节而理实一串。”按此说得之。
见于雪宫章
君民一体，忧乐相关。为民上者，不以一己之忧乐为忧乐，而以天下之忧乐为忧乐，则民之乐君、忧君，皆君自以之矣，岂关民哉？孟子对君大头脑，皆是如此。各就事设机，自成结构。当时诸侯王，莫不各有雪宫之乐。其君之乐弥极，正民之忧弥甚。“今也不然”一段，想见雪宫之盘桓，民有受亏不过之状。故以景公、晏子事相告。动王处，全在“君臣相悦”四字上。
西山真氏曰：“《易》小畜、大畜，皆以止为义。凡止君之欲者，乃所以为爱君也；纵君之欲者，其得为爱君乎？忠臣之心，惟恐其君之有欲；奸臣之心，惟恐其君之无欲。”
南轩张氏曰：“孟子羞称管、晏，今乃引晏子之言，何也？盖羞称者，其大法也；言与事有可取，亦不可没也。亦见‘与人为善’，至公至平之心。”
人皆谓我章
文王治岐之政，总是“仁天下”之心。公刘“好货”，本无是事，只“乃积乃仓”一句；太王“好色”，本无是事，只“爰及姜女”一句。借《诗》《书》经传为引王之资，故公刘可说“好货”，太王可说“好色”，只要“与民同之”耳。“有积仓”，“有裹粮”，是平日不忍使民贫；“无怨女”，“无旷夫”，是平日不忍民无室家。推“好货”、“好色”之心于此，真天地父母之仁。所谓“王道本乎人情”者，此也。
龟山杨氏曰：“‘好货’、‘好色’，孟子亦不以为不可者，盖譬之水逆行，中流而遏之，其患必至于决溢；因势而利导之，则庶乎其通诸海也。故以公刘、太王之事告之。《易》之《睽》曰：‘遇主于巷。’斯之谓也。”
有托妻子章
三个“如之何”，一步进一步。首节原情，次节议法，三节情法两无所容，惟有抱惭而已。“顾左右而言他”，形容如画。
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