左旋
庆源辅氏曰：“‘顾左右’以释其愧，‘言他事’以乱其辞。有护疾忌医之心，无责己求言之意。”
所谓故国章
“进贤”，为仁民计也。“无亲臣”矣，何以有“世臣”？何以为民父母？何以为“故国”？所以然者，由于进时不“识”耳。遂轻用、轻舍，甚至轻杀。“如不得已”四字，一篇要领。下文六个“然后”字，正其“不得已”处。盖卿、大夫之位，虽人之所置，实天所设。位依德定，禄以功稽。自我之权，归彼自然之分，天道存其中矣。知其为“天道”也，己意何可用乎？固不得不迟回顾虑也。
张氏曰：“杨龟山云：‘孟子言用人、去人、杀人，虽不听左右、诸大夫之私，亦不听国人之公。因国人之公是非，吾从而察之，有见焉而后行。如此，则权常在我。若初无所见，姑信己意为之，亦必终为人所惑，不能固执矣。’按此于‘察见’二字有体贴。他人只说得‘国人’二字耳。盖用之、去之、杀之，虽本于国人，而所以能用国人之公者，则在我也。不然，矫伪如新莽，天下且为讼冤，前后上书颂功德者至四十八万人，人主亦何从知其非哉？后世用人者，不但当斥远左右、诸大夫之私，尤慎用国人之公可也。
”
汤放武伐章
“残贼之人”，谓之“一夫”。一章之案，在此二字。以“诛”字易“弑”字，是《春秋》之笔。汤、武此举，犯古今大难，亏孟子看得真，判得定。
宋高宗问尹焞曰：“纣，一君也，孟子何以谓之‘一夫’？”焞对曰：“此非孟子之言，武王誓师之辞也。‘独夫受，洪惟作威。’”高宗又问曰：“‘君视臣如土芥，臣便视君如寇雠。’”焞对曰：“此亦非孟子之言。《书》云：‘抚我则后，虐我则雠。’”高宗大喜。由此观之，孟子皆本《尚书》，非自为一家之说明矣。明太祖不喜孟子“视君如寇雠”之言，惜当日诸臣不能以焞语入告耳。倘以焞语入告，则引经断义，岂非格心之正哉？
王为巨室章
两引喻，总是欲舍所学而从我。范注可味。
或曰：“‘何以异’三字，是怪异，非诘问。乃极言齐王不爱国意。以任玉人不任贤相较量者，非。”
齐人伐燕章
宣王志在于“取”，故欲冒窃乎天意；孟子意在“不宜取”，故直裁决乎民心。天意幽而难凭，民心显而可据。“亦运而已”，民情亦危矣哉！文王当日，何尝有“民不悦”之事？明是教王不该取。
朱子曰：“此亦是齐王欲取燕，故引之于文、武之道，非谓文王欲取商，以商人不悦而止；武王见商民悦而遂取之也。直是论其理如此。”
将谋救燕章
子哙、子之之乱燕，齐能诛其君而吊其民，民何尝不悦？见不及此，杀父兄，累子弟，毁宗庙，迁重器，动天下之兵，恐惧而思待之之策，亦只有“置君而去”之一着。
饶双峰曰：“这时只当定乱。定乱者，取其乱而诛之。如汤十一征，不是全灭其国。取之，则是蹊田而夺之牛。”
或曰：“天下畏齐，兵端已伏于此。‘动’则谋伐者多矣。‘动天下之兵’，见兵端自我启，不可不急自止意。下文‘止’字，正照‘动’字看。”
邹与鲁閧章
穆公满腔愤气，只是尤民。孟子由有司推到君身上。公说三十三人，孟子说“君之民散而死者几千人”；公说“疾视长上之死不救”，孟子说“有司莫告”。上之慢，有司致之；下之残，有司成之。此正所谓“出乎尔者，反乎尔者也”。自古及今，与民为仇者，有迟有速，民必胜之。凛乎可畏！
或曰：“‘亲上死长’，就危难时言，正应‘疾视’句。心相亲附，故杀身捍卫，虽死不避也。一直说，不必如新安‘平时’与‘当危’两平看。”
间于齐楚章
“无已，则有一焉”，谓滕只有这策可行。“凿池筑城，与民死守”，有许多绸缪捍御在。圣贤于事变之际，只论理之所可为者而已。
或曰：“‘则是可为也’五字，语气激壮。正是转弱为强，变小为大第一策，不是束手待毙与侥幸万一底说话。‘与民守之’句，非空言守险，有生聚存恤、积诚感孚之意。如此便见得孟子不迂阔处。”
齐人筑薛章
迁，非易事。太王亦不得已为之。无论迁、不迁，总之“宜为善”。君子统垂于后世，正以此“善”世世可行使民効死，正是“为善”处。
云峰胡氏曰：“集注两章，皆言‘不可侥幸’。大凡侥幸者，不为天理之所当为，而徒觊意外之得者也。前章是‘守义爱民，当尽其在我者，而不可侥幸其在人者’；此章是‘勉强为善，当尽其在我者，而不可侥幸其在天者’。”
竭力事大章
或迁、或守，总以“仁民”为主。民心得，迁亦不失国，守亦不失民。三章皆一意。
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