左旋
先说“则有一焉”，继之“迁非得已”，又继之“请择于斯二者”，自是侧重守边。圣贤谋国之道，一循乎天理之正而已。杨氏注得之。
问：“集注‘义’字，当改作‘经’字？”朱子曰：“思之，诚是。盖‘义’便近权，或可如此，或可如彼，皆‘义’也；‘经’则一定而不易。既对权说，须着‘经’字。”
平公将出章
圣贤一身，或行或止，关系世道升降不小。总之，皆天意焉，非人之所能为也。信得一天字，省却许多望怨。此是孔门家法。黎鉏阻孔子，曰“匹夫也”，“少不知父墓，合葬于防”；臧仓阻孟子，“轻身”、“先匹夫”，“后丧踰前丧”。谗佞之于圣贤，皆窃礼义之迹而中之。前后同慨。
或曰：“有谤周濂溪于赵清献者，赵甚威以临之，濂溪处之超然。清献后悟曰：‘几失君矣，今日乃知茂叔也。’伊川涪州之行人曰：‘是行也，公族子与邢恕为之。’伊川曰：‘族子至愚不足责，故人情厚不敢疑。’章惇嫉范纯仁，流之岭南，纯仁戒其子勿怨。及在道，舟将覆，纯仁衣尽湿，谕诸子曰：‘此岂章惇为之哉？’义命自安，孔孟的传，都是如此。”
此篇皆告齐、滕、邹、鲁诸君之言。孟子之设施，孟子之学问，具见于此。
卷十五
公孙丑章句上
当路于齐章
管仲、晏子，犹不足为与？看得太高；以齐王反手也，说得太易，无怪其惑滋甚。文王一段，引证亦极明切。但未识时务耳。“今时则易然”，“惟此时为然”，“未有疏于此时”，“未有甚于此时”，总见机会可乘而时不可失，煞有技痒之意。引孔子云“德之流行”，见非伯功所可同日语也。
问：“孟子既卑管仲，使孟子当管仲时，则如之何？”双峰饶氏曰：“亦只是合诸侯以尊周室。但孟子真能使王室尊安，而诸侯各循王度。管仲不过假‘尊周’之名，以盖其搂诸侯之实。其所为，实文、武之罪人也。王霸之分，只在‘诚’、‘伪’。孔子作《春秋》，亦不过欲诸侯尊周室、循周制而已。”
则不动心章
“不动心”三字，是尧、舜至孔子相传的派。孟子以“见知”自负者，全在于此。虞廷授受，从“人心”、“道心”精而一之，“允执厥中”，此“不动心”之源也。至于汤，而以“礼制心”；文王，而“翼翼小心”；孔子，而“从心所欲，不踰矩”。孟子历四十学力，始得令此心不动。是岂可袭取于一朝，而强镇于临事也哉？其得力全在“集义”。“集义”便能“慊心”。“知言”、“养气”，是因告子所“勿求”者反之，见己之功夫有如此。告子怕“言”与“气”动了心，任其不得而俱无求；
孟子却就“言”与“气”上，都求之于心，而使无不得。“不知言，无以知人”，是孔子家法；“养气”，则是孟子创获。程子云：“孟子学已到至处，仲尼只说一个‘志’，孟子便说‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”“浩然之气”，正是乾元“静专动直”，坤元“静翕动辟”之气。惟“直养”之，不铩其刚大之体，则俯仰天地，无处可限我屈，我何不可以“配义与道”？“配道义”，正是“塞天地”。“直养”是时时求慊于心，从“自反”上用功。
“自反而缩”，即“义”也。“集义”而生，是从内生出；“义袭而取”，是从外取入。“必有事”是“集义”之功；“正”、“忘”、“助”，是“义袭”之害。“勿忘”、“勿助”之学，自不得厌，乃所谓“智”也；“勿忘”、“勿助”之教，自不得倦，乃所谓“仁”也。“智”在上，则用众人之长，在下则用古今之理；“仁”在上，则溉世以利，在下则与人以善。“知不以己”，“仁不私己”，此为圣人之“仁”、“智”已矣。愿学者，正愿学其“不厌”、“不倦”者也。
孔子四十“不惑”，孟子四十“不动心”，其衣钵相承如此。
鲁斋许氏曰：“朱子云：‘孟子养气之论，孔子已道了，曰“内省不疚，夫何忧何惧”？’愚谓与此正相表里。‘自反’则‘内省’也，‘直’则‘不疚’矣。‘千万人吾往’，‘不忧’、‘不惧’也。”
维立陈氏曰：“‘惴’、‘往’都是勇。不往处，正是‘千万人不敢挠’的精神藴蓄处。内省时，微觉不缩，即还他‘惴’的一念。‘惴’是本来良心，浮气尽敛，大勇真种子正在此。此节即‘慊心’功夫。‘自反’二字不可忽。只一段形容愧赧，便非。”
曾子、孟子养气大关头，常恐有不缩处、不得于心处、不慊处、行不义杀不辜处。若云‘知言’、‘养气’更无不得于心、不得于言之时，是欲抬高圣贤，失却圣贤“侧身改过”大旨。
陆象山云：“‘志壹动气’，
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