左旋
此不待论。独‘气壹动志’，未能使人无疑。孟子以蹶趋动心明之，则无疑矣。亦自有主客之分。”又曰：“居处饮食，适宜节之宜；视听言动，严邪正之辨。皆‘无暴其气’之功也。”按：象山看“无暴”字，甚有着落，学者宜深思之。
问：“伯夷、伊尹‘行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为’，何以言之？”朱子曰：“以其逊国而逃，谏伐而饿，非道义一介不取与观之，则可见矣。”
王阳明云：“心之本体，原是不动的。只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’。所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将生生不息底本体，反沮挠了。非徒无益，而又害之。孟子‘集义’功夫，自是养的充满，并无馁、慊，自觉纵横自在，活泼泼地。此便是‘浩然之气’。”按：阳明此论甚确，学者由阳明之说推之，益信予说不谬，诸家之说皆不可从也。
以力假仁章
圣门羞称五霸，只为一“假”字。看破是“假”，谁肯心服？“德”与“仁”，却是浑合。服至于“思”，乃所谓“中心悦而诚服”也。其“王”也，自不待大。
朱子曰：“‘以德行仁’，‘德’非止谓有救民于水火之诚心。这‘德’字说得甚阔，是自己身上事都做得来，是无一不备了。所以行出来便是‘仁’。且如汤‘不迩声色，不殖货利’，至‘彰信兆民’，‘救民水火之中’。若无前面底，虽欲救民，不可得也。武王‘亶聪明，作元后’，‘救民水火之中’。若无这‘亶聪明’，虽欲救民，其道何由？”
不仁则辱章
两“国家闲暇”，一则“大国畏之”，一则“自求祸”。真个“仁则荣，不仁则辱”。所谓“祸福无不自己求之”者。引《诗》“福之自求”也；引《太甲》“祸之自求”也。然祸福常相倚伏。“强仁”，则可转祸为福；“怠仁”，则可转福为祸。总于己取之而已矣。
朱子曰：“此亦只是为下等人言之。若是上等人，他岂以荣辱之故，而后行仁哉？”
蔡氏曰：“程子《易》《比卦》《彖传》曰：‘且得他畏危亡之祸，而求所以比辅其民，犹胜于全不顾者。’此章近之。”
三节皆有荣辱意，不可分应。“明政刑”与“般乐怠敖”，特其显者耳。“迨天”节，正荣辱分界处。能治国家，谁敢侮之？不能治国家，则侮之必矣。讲此节，不可硬说“无侮”，须得恍忽难定、安危呼吸之意，方与章首两“则”字合。
尊贤使能章
王道以得民心为本。五个“天下”字，便见“邻国之民仰若父母”，“无敌天下”意。“信能行此五者”，只就本国做起，天下自不能出其范围。
双峰饶氏曰：“‘无敌于天下’一句，乃是此章大指。盖能行王者之政，则可以兴王者之治。当时诸侯不得民心，惟务侵人土地，故孟子教之但行王政以恤其民。使邻国之民仰之若父母，则天下之民亦仰之若父母。如此，则东征西伐，何向不服？不然，吾国之民亦雠敌也，况邻国乎？”
皆有不忍章
天地有好生之德，人得之为“不忍人之心”。此“性”之所以善，而“人”之所以皆有。虽情封物蔽之后，而乍见孺子入井，此心仍依然在也。此心统四端，犹人之有四体。四体，身所运用，气脉相贯，终日用而不能穷四体；四端，心所运用，精神相贯，终日运而岂能穷四端？“知”之为“良知”，“能”之为“良能”。其着力全在“扩而充之”。由“不忍觳觫”一念，善推之，则足以王天下；由“不忍孺子”一念，能充之，则足以保四海。“扩充”二字，即子思之“致曲”，曾子之“格物”，孔子之“学习”。
治天下之作用，只就“不忍”一念运旋出来。“运掌”，不重“易治”，正形容“不忍”之心包天地民物，旁皇周浃，充足有余，不可不扩充意。
念庵罗氏曰：“乍见孺子，乃指点真心示人。其后扩充，正欲时时此心，方可与尧、舜相对。”
朱子曰：“人之一心，在外者要收入来，如‘求放心’章是也；在内者又要推出去，如此章是也。孟子一部书，皆是此意。大抵一收一放，一阖一辟，道理森然。”
惟恐伤人章
尊其身以为万物之主，则人皆我役也；俯首而处其下，则我为人役。为人役而辱莫大焉，耻莫甚焉。欲免此耻，须慎于“术”。“术”字，即《论语》“习”字。矢人初岂甘于不仁？贪矢之利，不暇自顾其心。世主岂忍争地争城之惨？只因误于富强之术，不得不兴兵构怨。“为仁反己”，是当时诸侯王对症之药。
虚斋蔡氏曰：“本文‘惟恐’字，集注二‘利’字，皆以心言。心以习异也。”
人告以过章
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