左旋
“与人为善”，其机全在“取人”；“取人为善”，其机全在“舍己”。由舍得从，由从得取。此真忘己而浑人我于一原者。不能“舍己”，须要“克己”。孔子“绝四”，舜之“舍己”也；若孔之“卓”，殆庶几乎！
中洲金氏曰：“‘舍己’即是从人，‘从人’即是‘取人’。特剔出‘乐’字以足上句耳。‘舍’非舍己之不善，舜心至虚，虽善亦舍；‘乐取’非着意去取，舜忘己、忘人，并忘其善，所谓‘乐’也。须知‘取’、‘舍’、‘从’、‘乐’等字，皆孟子形容不尽语气。”
非其君不事章
“不屑就”，画出一个“隘”字；“不屑去”，画出一个“不恭”字。若“时中”之圣，天下皆吾一体，何忍“不屑”？孟子愿学孔子，所由在此。“隘”与“不恭”，是夷、惠偏处。偏而为圣者，行造其极也。
嘉善陈氏曰：“‘时中’之圣，恶恶未尝不严。顾其恶也，乃矜悯之；伯夷则直恶之而已矣，若将浼焉。恻怛微而洁己胜也。‘不磷缁’，明示‘入群不乱’之意，亦与‘焉能浼我’相似。顾其入也，乃欲从而变化之；柳下则一味玩忽之而已矣，不必孳孳于成物。盖皆于‘万物一体’有未至处。是故‘清’、‘和’二圣，殊病同根。”
此篇言养气、言仁政、言古圣贤，其余答问自言，无处不见孟子之学力。
公孙丑章句下
天时地利章
兵法亦以得士心为主。然鼓舞、体恤，一将之事，非总统天下之大道也。“得道者多助”，正言“人心”之所以“和”也。合天下皆顺，方是“真和”。区区“天时”、“地利”，岂可同日语哉？问：“是‘道’也，何以得之？”亦曰：“以仁心，行仁政而已。”
或曰：“员半千对唐高宗云：‘太公兵法言：天阵，星宿孤虚；地阵，山川向背；人阵，偏伍弥缝。’愚谓不然。夫师出以义，有若时雨，得天之时，此‘天阵’也；兵在足食，且耕且战，得地之利，此‘地阵’也；善用兵者，使三军之士如父子兄弟，得人之和，此‘人阵’也。三者去矣，其何以战？”按此言得之。
孟子将朝章
能陈尧、舜之道于王，便见“辅世长民”之德。此正所谓“不召之臣”也。王曰“寡人如就见”者，虽非本心，是尚知古来有此“宾臣”、“师臣”之礼。故孟子反复与景丑氏言齐王不可召己，而已不当应召。“非尧、舜不敢陈”，是臣之不敢也；伊尹、管仲“不敢召”，是君之不敢也。以两“不敢”而两相成，合来正是“君臣主敬”。
或曰：“‘学焉后臣’者，虽为臣之时，却以‘学’为先，重在‘学’也。‘学’是师其道德，从‘尊德乐道’中来。‘后’字与《论语》‘先行其言而后从之’之‘后’字参看。就臣他处，便自有汲汲师他处。非先从受学，次任为臣也。”
前日于齐章
贪夫，无论“有处”、“无处”，概主之于“受”；亦有介士，无论“有辞”、“无辞”，概主之于“不受”。品有污洁，亦属孤诣。尹士云：“君子之辞、受、取、予，惟当于理而已。”此孔子家法也。
“不为货取”，孟子自处之道。
南轩张氏曰：“人于不当受而受，其动于物固也；当受不受，亦是为物所动。何则？以其蔽于物而见物之大也。圣贤从容不迫，惟义之安，外物何有焉？物有大小，义之所在耳。”
谓其大夫章
“为王诵之”，非为孔距心称美，是绘一幅流民图，欲王轸念。随意谈说，先令距心没处躲闪，继令齐王没处躲闪。只是道理烂熟，统体是《易》。
谓蚳鼃曰章
虽无官守、言责，却把世道人心，俱以一身担任。有不去不安、欲去不忍者，齐人恶得而知之？所云“进退绰然”，只是未尝受禄，机有可待，心实无愧，故有余裕耳。知此道者，即“不得其职而去”、“不得其言而去”，何尝不绰裕？
出吊于滕章
君子之待小人，“不恶而严”。
新安陈氏曰：“孟子不欲与王驩言，于吊公行子亦可见。今答丑，不过平平说所以不与言之意，未始及也。盖欲使丑自悟耳。”
自齐葬鲁章
当时墨子治丧，以薄为道，故门人疑其木之美也。臧仓亦以“后丧踰前丧”阻鲁侯。孟子举其心之不容己者示之。“然后尽于人心”，“于人心独无恔乎？”两个“人心”要味。
或曰：“此章当味‘尽于人心’及‘悦’字、‘恔’字。人子事亲，至葬而终。不得为而僭为，与可为而不为，皆非‘尽于人心’。曰‘不得不可以为悦’，则制不得为者，决不敢过；曰‘得之有财，何独不然？’则力所能为者，何忍不及？厚所当厚而不俭于亲，无非天理也。‘尽于人心’，尽天理而已矣。”
沈同私问章
两“不得”，
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