左旋
是燕君臣罪案。孟子固未尝轻贷燕。“以燕伐燕”，其未尝“劝齐”也，明矣。
齐人伐燕章
方幸齐王有此一惭，而贾乃借公为解，极力回护，为君文过。“小人哉！”逢君之恶。
或曰：“全要见得‘使管叔’与‘诛管叔’，皆无损于周公，皆是变不失正。程子曰：‘管叔未尝有恶也。使周公逆知其将叛，果何心哉？惟管叔之叛，非周公所能知，则其过有所不免矣。’故孟子曰：‘周公之过，不亦宜乎？’后世处周公时地者，不可不知‘大义灭亲’之法；论周公心术者，不可不知‘观过知仁’之法。”
致臣而归章
当时诸侯王，虽无尊贤之实，犹窃敬士之名。“就见”之语，自不能不徘徊于心。但自处之道，须严“货取”。篇中“欲富贵”、“贱丈夫”，杀甚着眼。盖士大夫一有“欲富”之心，便是商贾之行。孟子素析此义最精，读孟子者只不求解。
或曰：“中国授室，便不欲其立朝廷之上；‘国人矜式’，便遗其君用之一边。意谓迂阔难用，坐镇雅俗，以博养贤之空名耳。故孟子直以为不可。”
为王留行章
孟子，子思之徒也。“客”必是君侧亲信之人，素能关说于王者。故责以为“长者虑”而不及子思，恶其以泄柳、申详处己也。“绝”字锋利。
问：“泄柳、申详，‘无人乎缪公之侧，则不安其身’。二子之贤，其心固如是乎？”朱子曰：“非谓二子之心倚君侧之人也，语其势则然耳。若二子之心如此，则与世之垢面污行而事君侧便嬖之人者，何以异乎？”
尹士语人章
“以足用为善”之王，庶几有一日之遇，则可借安齐以安天下之民。此孟子千里见王之意，诚不忍遽去，敢以濡滞为嫌？“王如改诸，则必反予”，是“出昼”时望也；“王庶几改之，予日望之”，是“出昼”后望也。用是用所陈之王道，改是改功利之锢习。孟子无限低徊，全是为天下而留连眷顾，不忍悻悻然而去。尹士闻言而以小人自屈，此便是君子路上人。
朱子曰：“此与孔子去鲁之心同。盖圣贤忧世济时之诚心，非若荷蒉之果于去也。”
充虞路问章
孟子学孔子者也。其立心，以“不怨不尤”为主；而作事，以“悲天悯人”为怀。谓当此时而“豫”非也；谓当此时而“不豫”亦非也。有王者，必有名世。名世在我，“乐行忧违”，岂二道哉？尝按：皋、夔、稷、契，唐虞之名世也；伯益，夏之名世也；伊尹，商之名世也；周、召，文、武之名世也；留侯，汉高之名世也；邓禹，汉光之名世也；孔明，昭烈之名世也；房、杜，唐之名世也；赵普，宋之名世也；刘基，明之名世也。孔、孟得行其志，不过伊、召诸人，公侯宰相而已，何如以师道觉天下万世，为至圣、亚圣，其功德与天地同悠久乎？
仕不受禄章
于“崇”见王，便有去志，故不受禄，以示不久于齐之意。然犹惓惓无已，总是望其有“改”之之图耳，未尝执定不变也。圣贤待人，无死杀之理。
或问：“一见思去，‘出昼’何独迟迟？”曰：“圣贤之救乱世，如慈母之伏死子。一息未绝，尚冀复苏，岂忍恝置？此便是孔子‘知其不可为而为之’家法。”
此篇第二章以下，记孟子出处行实。然出处行实，何在非学？首章“得道多助”，更借学力。
卷十六
滕文公章句上
孟子性善章
孟子立言，无非“性善”之旨。世子未经习染，故直与言“性善”，称“尧舜”。见唐虞事业，以其“善”善天下，取诸本性而足。成覸三人之言，皆窥性原，故引以证道。一正教世子着实下手做功夫也。“为善国”，正在性上为。性命事功，一而已矣。孟子有功圣门，大段在道“性善”，所谓“扩前圣之未发”也。陆子静“南北海此心此理同”，阳明以为直接孟氏之传。
孔子论性曰“相近”，盖谓性无有不善也。到得相远时，则“习”为之耳。孟子则直指曰“善”，见尧、舜与人无不同。其不能为尧、舜者，不能尽其性者也，亦“习”为之也。殊无二旨。
伊川谓“性即理也”一句，直自孔子后，惟伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基。理是个公共底物事，不解会不善。人做不是，自是失了性，却不是坏了着修。
或按：孟子言“性善”，实本子思“天命谓性”之言。胡云峰所谓“从源头说性之本善”，其说甚明。盖具于心者谓之“性”，成于形者谓之“质”，流行于形质之际谓之气。则“性”自是性，“气质”自是气质。“性”则至善，“气质”则有昏明强弱之不同。“性”上添不得一物，“恶”乃气禀、物欲所为，与“性”无涉。虽蔽锢之后，本性依然发见。但到底被气禀、物欲汩没了，
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