左旋
转移人心处。
胡云峰曰：“夷子之学墨，非也，而葬其亲以厚，犹是夷子行得是处。‘爱无差等，施由亲始’，夷子之所言非也，然此一‘始’字，犹是夷子说得是处。所以可因其本心之明而教之也。”
此篇言滕事，见孟子之经济；辨夷之、辨许行，见孟子之学术。
滕文公章句下
不见诸侯章
士君子，无非欲为直天下计。而“直天下”，在“守道”。如何着得一“枉”字？初以“枉小直大”而为之，继以“枉大直小”而亦为之，究至徒“枉”而无所“直”矣。盖“枉己”者，原无“直人”之理也。君子惟论“枉”、“直”，不论利害。前面破他“利”字，后面指出“道”字。见“利”伸则“道”屈。行道者，岂容杂一毫功利之念？
七篇中“不见诸侯”，凡三见。宜参观之，见战国时孟子学术异人处。
新安陈氏曰：“世以‘不见诸侯’为小节，不知自君子观之，‘守孰为大？守身为大。’枉己从人，失身莫大焉，不可以为所屈者小也。‘枉己’即是‘枉道’，‘枉道’决不能行‘道’，而可视为小节乎？”
公孙张仪章
“居广居”一节，宛然绘出一个大丈夫，巍然立于宇宙之间。仪、衍辈，皆其奔走承顺之人也。“志”有得、不得之日，“道”无行、不行之时。仪考其人，便是汤、文、周、孔一流。孟子窃以之自负，所以列于“见知”。
张南轩曰：“‘与民由之’，与共由乎此也。虽不得志，此道未尝不由于己。‘不能淫’、‘不能移’、‘不能屈’，不能移、屈此者。此何者？‘广居’、‘正位’、‘大道’是也。盖得乎己，而外物举不足以贰之也。所谓‘大丈夫’者，盖如此。”
周霄问曰章
周霄意在孟子难仕，故两设问以探其情。孟子指出“道”字。谓古人汲汲皇皇欲仕之心，无非为道，却恶“不由其道而仕”。“不由道而仕”，与“钻穴隙”之类，丑极矣！与“妾妇以顺为正”者，均自负为有本领、有神通，不知有道之所唾弃而羞称之也，久矣。
或曰：“田非必能不失，失田亦未必即废祀。只自心皇皇不自安耳。失位不祭，须想他孝不能殚，即忠不能伸处。使吾亲生我之身，无补于世，所以不能宴然。若硬说失祭，则未仕以前，岂无所以致孝于祭？必欲得位而后致祭，则终身不仕，如颜、闵诸人，将遂不得为孝子？有是理哉？《礼·王制》曰：‘士有田则祭，无田则荐。’何必专患无田？”
君子非不欲仕。至于“道”所不可，则虽“不敢以祭”、“不敢以宴”，亦有所不恤。盖辱身苟仕，虽不废祭，僇亲实甚。此识者所当谨也。
彭更问曰章
彭更疑“传食”，万章疑“受馈”，所见极正。愚谓有孟子之志则可，无孟子之志，则一苏、张而已矣。孟子曰：“无伊尹之志，则簒也。”顾子曰：“无孟子之志，则盗也。”
或曰：“既云‘食志’，而又不食‘毁瓦画墁’之志。使果‘食功’，而安得遗‘守先待后’之功？二节反复说，只要归到‘子非食志也，食功也’上。”
宋小国也章
果行王政，自不畏人。“为匹夫匹妇复仇”，汤之行王政也，“东征西怨”，莫不望汤之为君，救民水火之中；武之行王政也，其君子、小人，莫不望武之为君。今日之宋，正是不行王政云尔，岂畏齐、楚哉？
或曰：“‘将行王政’，未必能行也。故孟子直断之，以为‘不行’云尔。引汤、武事，正压倒齐、楚。此孟子立言针锋相对处。”
谓戴不胜章
习与善人居，不能有不善；习与不善人居，不能有善。与一善人居，而众不善人间之，则不能成其善。善人且孤危而难自立矣。“一薛居州”，独如宋王何？
宋王严叟云：“正人在朝，则朝廷安；邪人一进，便有不安之象。盖其类应之者众，上下蔽蒙，不觉养成祸胎。”又云：“自古君子、小人，原无参用之理。君子在内，小人在外，则《泰》；君子在外，小人在内，则《否》。若君子与小人竞进，则危亡之基也。”按严叟之说，益知“一居州”必不能成君德，况复有群起而咻之者哉？
不见诸侯章
孟子守“不见诸侯”之义。“不迫”，不可见也；“不先”，不可见也。古人尚有“迫”而不见者，是虽已甚，然千载下，君贵士贱，波流难砥，宁有此几人已甚者？孟子学深养到，便不肯负意气相矫激。故引孔子一段。向使阳货不先，断不轻见。不独明“不为己甚”，亦可明“不见诸侯”之义矣。曾子、子路，皆守孔门家法，故深鄙乎“胁肩谄笑”、“未同而言”之人。养与守不同。干木、泄柳，严而隘；孔、孟，和而大。当时无不见诸侯之士，无不欲仕之人。
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