左旋
战国之臣“沓沓”。嗣是之后，“沓沓”成习，极重难返。谓之“贼”三字，令人惊愧无地。
朱子曰：“‘恭’与‘敬’，大概也一般。只是‘恭’意思较阔大，‘敬’意思较细密。‘责难’之‘恭’，是先立个大志，以帝王之道为必可信、必可行；‘陈善闭邪’，即是做那‘责难’底工夫。”
规矩方员章
圣人，“人伦之至”，只是完得一“仁”字。尧所以治民，舜所以事尧，正是“仁”处，正其“至”处也。君不法尧以治民，便是“贼其民”；臣不能法舜以事君，便是“与君共贼其民”。民受贼不过，则“身弑国亡”；身危国削，何事不有？与上章“贼民兴，丧无日矣”同意。治民法尧，事君法舜，是不肯以第一等人让人，即“愿学孔子”之意。
或曰：“‘仁’即人伦中肫恳不容自已处。孔子虽兼说‘不仁’，却是望人专向‘仁’上去。若不法尧、舜，舍这‘仁’，趋那‘不仁’，便有下文‘不仁’之祸。”
三代之得章
废、兴、存、亡，总决于“仁”、“不仁”。出此入彼，间不容发。彼恶死亡而乐不仁，真醉生梦死者耶？自“不保四海”，以至“不保四体”，见所有之物无一可保。“不仁”之祸，亦烈矣哉！
爱人不亲章
未尝爱人，未尝治人，未尝礼人，而有不得者，其求己犹易。至“不亲”、“不治”、“不答”，而一味“自反”，绝不尤人，便是“配命”之学。此身自足，管摄天下。
或曰：“‘天下归之’，只是身适得其正。虽正而不敢自以为正。到‘天下归’，却仍是‘反求’一念，惟日不足，与天下相流通。若将‘天下归’作身正完满处，便非。”
人有恒言章
言“天下国家”，便有“身”在。正使有天下国家者，瞿然思“修身为本”。
为政不难章
借“巨室”以拨动“四海”，此中妙有机缘。“不得罪”三字，有作用。“慕”字，从感动上来。
天下有道章
人当顺“有道”之天，不可安“无道”之天。故借涕泣一事，提起当时之耻心，而激之以“师文王”。文王总不离“好仁”。“仁不可为众”一句，是通章主脑，“耻”字是精神。
苏氏浚曰：“通章重责诸侯自强，非谓景公能顺天，而今之诸侯为逆天也。况齐非弱小，腼颜女吴，亦非‘顺天’之事。盖景公不能自强，故虽以霸国之余，不能不受吴命。今诸侯不能自强，欲免人役，必不可得也。”
不仁与言章
今试语人曰：“汝安危利灾而乐亡”，必无人肯自认者。然迹其所为，竟无人焉肯勉之于“仁”。皆“自侮”、“自毁”、“自伐”之事。所谓“自作孽，不可活”。
或曰：“‘可以’二字，盖‘水之可’，非孺子自可之也。孔子不是解说孺子之歌，乃就歌指点道理出来，提醒后人。只在‘自取’二字上。孟子引此，直将世间利害源头，分明说破。见不仁之祸，不可归咎于天。‘自’字，生下数‘自’字。全要人反身猛省，转祸为福。”
桀纣之失章
“欲与聚”而“恶勿施”，所谓“仁”也。仁矣，而民有不归者哉？归则不待驱，况诸侯皆为之驱？易于致王者，莫过此时。万不可失此机会。兴言及此，热肠欲焚。恐人不激发，又危言以惕之。“终身忧辱，以陷于死亡”，极言为仁之不容缓。
鹿伯顺曰：“眼见人家驱将民来，无人为汤、武，到底只落个‘大家一齐溺’耳。‘七年病’、‘三年艾’，喻妙极。艾要觉病时用，而既病便等不得三年。故须无病时畜艾。”
自暴自弃章
“安宅”、“正路”，是指点人生最真切处。弗居、弗由，所以可哀。静言思之，“居仁由义”，从古来除了几个大圣、大贤、大儒，鲜不有愧色焉。“自暴”、“自弃”者，固不独专在下愚也。此孟子最策励人语。一念不仁、一事不义，便是“自弃”、“自暴”。陪说。
南轩张氏曰：“仁言‘安宅’，谓其安而可处；义言‘正路’，谓其正而可遵。是二者，性之所有也。旷之、舍之，以自绝其天性，不亦可哀乎？”
道迩求远章
“事”即道中之事。天下虽大，总是“为子”、“为弟”。人人皆孝子、皆悌弟，便是唐虞世界。故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
虚斋蔡氏曰：“孟子所责，不在天下之人，乃在为天下之人，及思以道术易天下者。此意最要看明白。”
下位获上章
“获上”、“信友”、“悦亲”，总一“诚”流贯。其真实无妄，曰“诚”；其纯粹以精，曰“善”。“明乎善”，即“诚”也。至诚，自“思诚”而至于“诚”者也。“思”曰“睿”，明善根源，全启于“思”。“思诚”，正“诚身”下手处，所谓“尽人以合天”也。
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