左旋
孟子所受于子思者，其真传在此。
或曰：“‘诚身’属在‘悦亲’，是步步递下来的文法。其实各项俱本于此。‘诚’者，所包者广，不止‘悦亲’一事。‘明善’，即‘诚身’工夫，不是两平说话。‘思’非悬空，只在君、民、亲、友实地做工夫，令彼此各得一‘诚’孚契。人尽天见，如舜之‘底豫’，黎民‘从欲’，便是‘尽人尽物’的道理，便是‘天道’。通章重‘思诚’上。”
伯夷辟纣章
二老归文王，谓其能养天下之老，非为一身就其养也。天下第一流人，非王政收不得。故曰：“诸侯有行文王之政者，必为政于天下。”
求为季氏章
战国时，莫不高“善战”者之功，孟子独治“善战”者之罪。谓不导其君行仁政，而一味惨杀，即“服上刑”矣。一人之命，岂足偿盈城、盈野众多之命乎？不能不令人思汤、武耳。
和靖尹氏曰：“汤、武之征，以正伐不正，救民于涂炭也；战国之战，以乱益乱，残人民耳。而求富之、为之强战，是何异于助桀而富桀也？”
存乎人者章
“知言”以“知人”，似无遁情矣。不知言犹有假，惟眸子最真。还是父母生时原物。听而即观，形迹疑似之间，断不糊涂，令他瞒眛得去。此更是孟子冷眼。
或曰：“凡人良心丧尽，虽工掩着，眸子却迫忙里将胸中邪正迸露出来。如何不先从胸中省察克治，使终身有瞭无眊，驯至‘根心生色，睟面盎背’的地位？须识得孟子欲正人心意。”
恭者不侮章
无不侮、不夺之实，却要邀不侮、不夺之名。人一不顺便露出本情，到底假不去。
或曰：“‘惟恐不顺’，是欲人顺己，以掩侮、夺之实，成恭、俭之名。正见他当境护惜，一段隐曲处。到底败露出来，如何伪为的？”
男女授受章
“道”与“权”，非有二也。若舍“道”行“权”，尚可谓“权”乎？“权”所以济“礼”之变，则“权”乃所以为“礼”。孟子以息邪说，援人心之溺；以行仁政，援人生之溺。正时时以“道”援天下，默运其“权”，而不以告人者也。必欲枉道徇人，则是“以手援天下”矣。
君子不教章
古人多有“义方”之训，父何尝不教其子？此云“易子而教”，盖虑其“相夷”，虑其“责善”。是为中人以下者立论，非一定条教也。“中也养不中，才也养不才”，谁实养之哉？子曰“爱之能勿劳乎？”又谁为劳之哉？
事孰为大章
“守身以事亲”，此千古定案也。盖父母期于子，欲无不全、无不安。自身而往，凡与身相属者，皆欲使固存以奉其身。此父母者之心也。身守，则无不能守，父母无穷之意安矣。故曰：“守身，守之本也。”曾子“守身事亲”，正在“以志养亲”上见得。饮食虽云细事，要看数“必”字。真以己心、亲心，联贯为一，无一念不在亲，无一时不在亲。分明是“视于无形，听于无声”。凡“继志述事”、“锡类不匮”，皆在其中。故曰：“事亲若曾子者，可也。
”他人未免有愧色矣。
人不足适章
“格君心”，全本自已心上来。感格在平日，开导在临时。亦非全无人适政间也。彼人适政间者，“信而后谏”，亦能奏“格心”之益。道理要活看。
嘉善陈氏曰：“惟良医治人身之病。人病各殊，识其何患，治以何方，与人变化，是为良医。‘格心’者，义准诸此。心一而已，非一也乎哉？不明所非，将焉用格？”
不虞之誉章
毁誉，非圣人不能无也。欲誉则誉，故多“不虞”；欲毁则毁，安问“求全”？史册中，心迹相蒙而情实未确者，被此误不少。
或曰：“说个‘有不虞之誉’，见‘令闻广誉施于身’，不烦图度，自然而至。欺世盗名，‘声闻过情’，君子耻之。说个‘有求全之毁’，见士憎多口，不必求白。‘横逆’且三‘自反’，何况于毁？《诗》云：‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’语云：‘玉可污而不可碎。’毁初无损于我也。总要人自修无阙，不宜较量毁誉意。”
人之易言章
凡易言天下事者，动而招尤，甚则身名俱丧。惜未早经惩责，遂至悔不可及。《书》曰：“惟口兴戎。”《易》曰：“囊括无咎。”可不慎诸？
好为人师章
《易》曰：“君子以虚受人。”好为人师，全是一个“自满”。
正子之齐章
乐正子，何人也？而从子敖！故曰“子亦来见我”？“克之罪”，不待其辞之毕矣。
谓乐正子章
“徒餔啜”三字，亦甚严厉。正子何至此？
郑氏晓曰：“孟子不与子敖言，正子乃从子敖来，乌在其师孟子乎？是时孟子在齐，子敖使鲁，正子自鲁从之至齐。孟子称正子‘好善’，未有不能恶恶而能好善者。或孟子切责之后，
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