左旋
改悟而进德也。”
或曰：“正子善人，平易之过。急以见师为意，遂不暇计从人之非。孟子责备之意，谓师可以不见，而匪人必不可从耳。”
无后为大章
汤、武之君臣，大舜之父子，稍有一毫私意其间，如何能行得去？“君子以为犹告也”，却为后世之妄行者立案。
朱子曰：“以事理度之，意其未及告而受尧之命耳。其后固不容不告，而遂以归也。”
仁义之实章
泛而言“仁”、言“义”、言“智”、言“礼”、言“乐”，未必觉其即在“事亲”、“从兄”之中。然其实却在此。“实”者，根本之谓也。本立道生，“事亲”、“从兄”之念，岂有尽境？实处涉虚，触处削色矣。
少墟冯氏曰：“手舞足蹈，不是分外讨这个‘乐’。只是复还那孩提稍长本来爱敬耳。孩提稍长时，其爱亲敬兄，真是不知足之蹈之、手之舞之。何曾有丝毫情识安排？此方是‘真乐’。故曰：‘大人者，不失其赤子之心。’”
天下大悦章
“不可为人”、“不可为子”，欲不尽事亲之道，能乎哉？然事亲之道，到底是尽不完的。即天下化，父子定，人自见其“底豫”，见其“化”且“定”。舜只尽其“为人”、“为子”者而已矣。
鹿伯顺曰：“孝不止是‘无不是的父母’而已。要把这様难转的父母，转到是处。此处多少苦心妙用，才叫做‘尽事亲之道’。所以‘晓然感动天下’大。字全在‘天下’上取。”
离娄章句下
舜生诸冯章
舜、文“合符”，合在“志”上。于作用各别处，见其心源之合。“揆”亦揆其“志”也。舜之前、文之后，凡有一圣人出焉，莫不“合符”。所谓“南北海，千载上下，此心此理同”也。子静早识此消息，所以为直接孟氏之传。
少原余氏曰：“念头发动处，属‘志’；行出来，便有过、不及，脗合为难。舜、文自相符合者，即‘中节’之‘节’也。‘合’字不在事迹上见，只就舜、文所行上，见其心源彼此无间，不为时地所拘。盖理之极至处，不容有二也。”
子产听政章
举国听政，无不可为。以乘舆济人为美事，所以云“惠而不知为政”。政自有体，不令人喜，不令人怒，此谓“王道平平”。
君之视臣章
战国时，君礼、臣忠，邈乎不可睹矣。故只举“相报”之情，以激发齐宣，使善遇其下。盖进谏之道，或婉或直，妙在言下斟酌，安得有一定教条？
或曰：“孟子此论，乍听甚骇人。徐而思之，盖与‘闻诛一夫，未闻弑君’之说略同。大意尤与《书·泰誓》‘抚我则后，虐我则仇’二句相表里。非孟子创论也。论‘卿’则言‘易位’，论‘服’则言‘寇雠’。无服，危言抗节，非孟子不能。要之，皆欲成就齐王，且以为万世戒耳。”
无罪杀士章
“见几而作”，自是“保身之哲”。南轩曰：“非特士大夫当知‘见几而作’之义，抑将使有国者闻之悚然，不可失士大夫之心也。使大夫士怀去徙之心，则国之危亡无日矣。”
君仁莫不章
孟子每对君，辄言“仁义”。盖为君身原紧要。
非礼之礼章
执定如何是礼、义，便是“非礼”、“非义”。《易》曰：“神而明之，存乎其人。”孔、孟论人，别有眼界。
张子曰：“‘非礼之礼，非义之义’，但非‘时中’者皆是。‘时中’之宜甚大，须‘精义入神’始得。观其会通，行其典礼，此方是‘真义’、‘礼’也。行其典礼而不达会通，则有非‘时中’者矣。”
中养不中章
贤父兄谕子弟于道，其作用全在“养”字上。“养”有工夫，要耐烦。弃子弟的，只是耐不得。“乐只”就父兄养子弟处见。
人有不为章
“有不为”，便见是人所共趋者，而已独恬焉不趋。识力俱足，才可以担持天下事。
或曰：“按‘有为’，非可卒办。若平时枯坐一室，不讲求有用之学，临事安能‘有为’？以此知‘不为’处，正是深于‘为’也。”
言人不善章
“言人不善”，只是心地刻薄，鬼神且忌之矣。
仲尼不为章
本分之外，不加毫末，恰恰是“性”之流行，“命”之不已。此是“不为已甚”。“隘”与“不恭”，未免“甚”矣。
或曰：“此节是赞仲尼至德处，不是说仲尼平易。道理只是个恰好。少着意，过纎毫，便是‘已甚’。蔡虚斋谓‘孟子此句最虚涵，说得尽’，得之。”
言不必信章
“必信”、“必果”，便有“非礼”、“非义”处。岂所以语“大人”？陆象山云：“‘义’是个大世界，‘必信’、‘必果’是个小蹊径。”按陆氏说，便想见学术偏全之别。
不失赤子章
赤子纯一无伪，到底至诚、至圣，亦是一个纯一无伪。
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