左旋
不得不据事据理而明辩之，以为天下后世立防。
或曰：“舜之慕亲，是至情。欲尽至情，而以尊养将之，则生平思以报亲者，于此独至。所以为孝子之至。引《诗》‘以永言孝思’为证，指其‘思’也，正言其‘慕’也。下引‘夔夔’之敬是也。”
尧以天下章
何以见为“天之所与”？第观之“民之所归”而已。天、民一理，天实以民为视听。从来得天下者，未有以劫制百姓、攘夺神器而可称为“天与”者。此章虚翻实证，却是确然不易之理。
顾泾阳曰：“此章问答甚奇。善读书者，当会其意。‘尧以天下与舜’，《典》《谟》记载，经孔子删定，何须要问？万章亦见得做此事，非薄其子而厚他人。或以为可得而与，则亦将以为可得而取；以为可得而取，则亦将以为可得而夺。与而取，顺也，犹可言；夺而与，逼也，不可言。故特寻这个话柄，做个疑端。孟子答得却又大奇，只说‘天子不能以天下与人’，恰着万章心事。于是万章就‘不能’二字反复分剖，一节痛快一节，直发出天地间至当不易的道理，阐出古今来未经人道的议论。
然后知圣人心事，真如青天白日。揖让、征诛，都是一个道理流出。即好事者何得执禅、继、征、诛，妄肆雌黄？”
至禹德衰章
古初之世，天地之功未成，万物之用不备。有为君之艰，无为君之乐。但得其人焉以付之，直释负耳。夏、商以后，势已大定，而故迹可循。中庸之主，可以托旧业，取成功，使天下之人藉先恩以奉后主，亦与以所安也。孔子谓禅、继之义一；孟子谓“天与贤则与贤，天与子则与子”，总皆以为天下耳。启贤，能敬承继禹之道，正是尧、舜以来相传心法，便是得天处。是“与子”即“与贤”也。凡不是人为处，便是“天”。“天”与“命”总一様。在“天”为“天”，着落于人为“命”。
与贤、与子，分明尧、舜、禹为之，实“莫之为而为”；舜、禹、启之受天下，分明舜、禹、启致之，实“莫之致而至”。自然之谓“天”，一定之谓“命”。孔、孟识透此道理，故平生每以“天”自信，省了多少怨尤！彼逆天而衡命者，徒自行险，恐终难侥幸耳。
少原余氏曰：“‘义’字，虽就天命言，却要见古帝王穷理达天，有天下而不与的气象。又须知继之与禅，事殊道同。注‘圣人岂有私意’一句，暗照‘传子非德衰’意。”
割烹要汤章
伊尹，圣之任者也。在畎亩，则道在畎亩；在君民，则道在君民。“乐道”、“行道”，不作殊观。然非“乐道”，不能“行道”。必亲见尧舜者，方是真能“乐尧舜”者也。从古圣人，通已于天下而公计之：我贵也，曰“天以我司治理也”；我贤也，曰“天以我任教化也”。在彼者，皆吾事；在我者，皆物所待也。身无独身，事为通事，常合天地以为心。此为伊尹而已矣。
或曰：“‘挞市’之耻，‘纳沟’之痛，正是伊尹‘觉’处。况伐夏救民，前此未有。举世梦梦，独尹见到无毫发疑虑，故谓之‘先觉’。此却在人微渺处识得透，所以担荷天下，绰有余裕。若泛就解悟上说，孔、孟皆是先知先觉，皆可谓之‘以斯道觉斯民’，与伊尹时地不相切。”
孔子于卫章
战国游士，往往失身匪人以干进，故多以丑语污及圣贤。孟子谓“好事者”故为此说，徒乱人听闻以行己私耳。凡事有关名行者，不得不辩。“于卫不主弥子”，“于宋当仓卒时必主贞子”，“不主痈疽、瘠环”，自明。
南轩曰：“圣人非择礼义为进退。圣人之进退，无非礼义。礼义之所在，固命之所在也。此所谓‘义命合一’者也。”
自鬻于秦章
为百里辩误，只就其“知几”之智，而推其相秦之功，以见其贤，必无干主自污之事。此论世之道也。
此篇书九章，多口传无据。孟子却都按事考时，究情搜理，一一有征。看辩尧、舜、禹处，便消天下后世篡弑之祸；辩伊、孔、奚处，便遏天下后世污辱之风。其于世道人心，维系最大。
万章章句下
不视恶色章
天下事，以力成，以智起。开局时见的小了，收局如何得大？故孔子之圣，全在“智”。“智”是见得彻，“圣”是行得到。“智”、“圣”非有先后。孟子恐人以始终为先后，故又以“巧”、“力”譬之。盖力之所至，巧之所中，一时并用者也。此证“智”之所以妙于“圣”处。孔子独为“圣之时”，其以“智”定宗乎？《易》曰：“乾以易知，坤以简能。”“知”以虚而每大，“能”以实而每小。地利之所作者，用天固不尽也。三子，力用者矣，坤道也；
孔子备于“智”用，乾道也。
几亭曰：“‘时中’贯彻人伦。
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