左旋
仕、止、久、速，不过事君一途；说事君，不过进退一端耳。孟子特指其最显者，明‘圣之时’，非偏就仕、止、久、速言。”
或曰：“孟子论孔子仕、止、久、速，各有‘可以’二字；孔子则曰‘无可无不可’。”
周室爵禄章
恶其害己，皆去其籍，便见今之诸侯，天子之罪人也。王者制爵，从天；制禄，从地。度量起于庶人，而自吏之至下者始。“下士代耕”之义明，然后卿、大夫之义皆明。虽天子、诸侯，亦皆“代耕”而已。《易》曰：“君子以施禄及下。”享大奉者有大责。苟为无功于民，则是不耕而食，于义无处也。
或曰：“周制，封建、井田，相为表里。封建，上制下者也。爵禄之籍废，而百里、七十、五十之制不遵，有诸侯而拟王畿者矣。井田，下奉上者也。经界之籍废，而上、中、下农之田不给，有履亩而税什一者矣。上则僭乎君，下则剥乎民。以强干弱枝之法，卒成小加大、众暴寡之势。周制虽略，有可言，而列国分争，王室不振。孟子盖感慨系之矣。”
友其德也章
“友也者，友其德也。”友德，自然不挟。惟不挟，乃称“友德”。孟献子、费惠公，尽可矣；至晋平公，亦可止矣。然终于此而已矣。必如尧，以天子而友匹夫，方是“友德”之极致处。《易》曰：“上下交而其志同也。”尧、舜是也。“尊贤”之义，同于“贵贵”。仪注自此始。或又有说焉：贤不可以亲贵，枉己求合，反失其为贤；贵正可以亲贤，当务为急，正成其所贵。此固各有攸宜也。
或曰：“天为民立君，非贤谁与相助为理？‘友德’正是上承天意，下抚百姓处。天位、天职、天禄，皆当与有德者共之。不则‘四海困穷，天禄永终’矣。孟子将‘尊贤’颉颃‘贵贵’，皆天也。非创见臆论也。如此，方见‘友德’关繋。”
敢问交际章
孔、孟同一“事道”也，但就中有苦心处。章疑多“不辞”之馈，故以“交际”为问。不知交际中亦有“行道”机缘。留此一路，与世相接。若概以其取诸民之不义也而绝之，势必为于陵仲子而已矣。岂圣贤不忍忘天下之意哉？孟子之交际，与孔子“行可”、“不已”、“际可”、“不已”、“公养”，其义一也。
或曰：“‘行可’之仕，是为道；‘际可’、‘公养’之仕，亦是为道。盖‘际可’、‘公养’，都是缘此而冀其道之行耳。若专为礼、为禄，何以为孔子？”
仕非为贫章
“仕非为贫也”五字，乃古今仕宦律令。非为贫，便是要行道。乃有居高位、享厚禄，而道不行，何如“辞尊居卑，辞富居贫”？随在尽职，以免“尸素”、“旷官”、不能行道之耻。尝试论之，官无崇卑，各有道在。“会计当”、“茁壮长”，是亦道之行也。若立人本朝，不能尧、舜其君民，是亦道之不行也。欲免此耻，诚非易事。
或曰：“朝廷之上，无不屑为之官；亦无有一等官，可以苟且而不必尽职者。士大夫于孔子‘委吏’、‘乘田’处，最当三思。禄位尊卑、厚薄，最要安分。”
不托诸侯章
“寄公”之禄，可食也；“常职”之禄，可食也。士既不敢上同于君，又不可混同于臣，自当引分相机。岂可虚拘？如君而氓我也，周则受之；君而宾师我也，亟馈则摽之。故客卿可为，而禄不可受；馈遗可受，而无处必却。此最孟子析义之精，与“交际”章相发明。
不见诸侯章
士不敢见诸侯，所以“全君”也，亦“全己”也。为庶人，皆得与君揖让，则君无以为君矣，故曰“所以全君也”。既名曰“贤”，而为君所役，则贤无以为重矣，故曰“所以全己也”。此章回环发“不可召”之意，以明“不往见”之义。不独为士开地步，正以见“大有为之君，必有所不召之臣”。亢身隆道，古人之善成君矣。
或曰：“‘不敢见于诸侯’，自卑之甚也，自尊之甚也。”
问：“此章纲领，只在‘义路’、‘礼门’？”朱子曰：“固是。然义、礼里面各有节目。如云‘往役，义也；往见，不义也’；‘周之则受，赐之则不受’之类，都是义之节目。如云‘廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之’之类，都是礼之节目。又如齐馈金不受，宋、薛馈而受，此等辞、受，都是个‘义’。君子于细微曲折，一一都要合‘义’。所以《易》中说‘精义入神，以致用也’。孟子平日受用，便是得这个气力。今观其所言所行，无不是这个物事。
”
一乡善士章
以“友天下”为未足，则其“取善”之心，真有不可限量处。“尚论古人”，是“信而好古”生活。其事如新，其人如见。明得此义，方好读廿一史。
张氏曰：“古人从何处友他？
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