左旋
亦着不得一毫之私意。”
张卓庵曰：“中和、中庸、费隐，名义虽殊，理实合一。费隐，概言道体；中庸，则道之见于行事者；中和，则又君子之所以中庸也。”
道在天地，有上下；在圣人夫妇，有知能；在万物，有飞跃。总是一个机括。机括显处是“费”，机括藏处是“隐”。
道不远人章
“不可须臾离”者，道也。道岂有远人者哉？即子、臣、弟、友之人，而道在是矣。为之而子不子、臣不臣、弟不弟、友不友，是“远人以为道”也，岂可以为道？“以人治人”者，于子也，如其子之道而止；于臣也，如其臣之道而止；于弟也，如其弟之道而止；于友也，如其友之道而止。“勿施于人”者，不愿于子之道，即勿施于子；不愿于臣之道，即勿施于臣；不愿于弟之道，即勿施于弟；不愿于友之道，即勿施于友。“忠恕”二字，从“以人治人”落出，而“勿施于人”则其能事也。
夫子之“一贯”，夫子之“忠恕”。“忠恕”正体道者实用功夫处。四个“所求”，四个“未能”，真见得实有难尽。聪明才知，到此“庸德”、“庸言”上，一毫用不着。两个“不敢”，全是一段戒惧精神，敛藏不露。既不流于隐怪，又不废于半涂。彼为道而远人者，正未观于“慥慥”之君子也。
朱子曰：“紧要全在‘道不远人’一句。言人人本自有许多道理，只是不曾依得这道理，却做从不是道理处去。”
葛屺瞻曰：“‘忠恕’二字，须句句切‘道不远人’子、臣、弟、友方是。若只将‘一贯’、‘仁恕’、‘终身可行’、‘絜矩’等填入，非也。”
黄寓庸曰：“君子之道，无有余、不足，故曰‘中庸’。有余、不足，皆病也。合言行皆有。只是放肆，便于言行上照顾不来，故曰‘不敢不勉’、曰‘不敢尽’。‘不敢’，即两‘顾’字精神。”
素位而行章
人生适意之境，止有一富贵；其余意外之遭，皆拂逆也。拂逆者不能堪，故多冀望于非分之获，以寄愉快。不知非分之获，亦与丧其所有者同害，况未必获乎？君子于此有道焉：一日有一日之位，一位有一位之行。境虽逆，有道以居之，虽逆，顺也；境虽顺，无道以居之，虽顺，逆也。此“素位”之君子，所以“无入而不自得”也。“自得”则无求人之事，不求人则无怨尤之心。得力只在“正己”，正己只在“反求”。以此阅世，齐得丧，浑成亏，易简而天下之理得矣。
或曰：“子思引夫子之言，非徒结上，正借此警惕一番，见不可不反求意。上文言‘得’，此言‘失’；上文言‘不求’，此言‘反求’。惟反求正己，一切求人念头消融净尽，终日干干，只此一事。不如此反求，便不能‘不愿外’。”
行远自迩章
道何尝有远迩高卑哉？未行而见为远者，及行至此，则远者又为迩矣；未登而见为高者，及登至此，则高者又为卑矣。圣人不离庸行而上达天德，从卑迩起而高远即在其中。“好合既翕，其顺”，非卑迩？非高远？亦卑迩，亦高远，正可想“行远自迩，登高自卑”之意。
或曰：“君子之道，就人伦日用，便可经纶参赞，故取譬于高卑远迩。非谓道有高卑远迩也。妻子和，兄弟翕，父母顺，此便有中和中节气象，便有天地位万物育气象。正犹迩之未始非远，卑之未始不高。行千里，登绝顶，皆始于足下也。道寓诸庸而不远人，凡外夫妇知能而索隐行怪者，皆非也。”
鬼神为德章
鬼神之德，即“率性之道”。“不睹不闻”而“莫见莫显”，道之所以“不可离”也。“弗闻弗见”而“体物不遗”，神之所以“无不在”也。“物之体”也，即鬼神之德也。天下无二鬼神，验之祭，而鬼神体祭祀；验之承祭祀之人，而鬼神体承祭之人。发现昭著，不可测度。总之，“体物不遗”形容鬼神之德之盛，而其所以盛者，“诚”也。“诚者，天之道；诚之者，尽人以合天之道。”此之不可掩盖，以鬼神之情状发明中庸“微显”之义。后章诸“诚”字，皆从此立根。
夫子与季路论鬼神曰“未能事人”，是只以“尽人”为主，而鬼神听令焉。子思子言鬼神而要之“诚”，正“尽人以合天”之事，未可作岐观也。
金中洲曰：“此以鬼神明中庸。劈头说个‘德’，结尾说个‘诚’，中间提出‘齐明’二字。分明见鬼神不外人心，人心即是鬼神，何处更着隐怪？前面言夫妇、鸢鱼，言子臣弟友，言富贵贫贱等境遇，并言妻子兄弟父母，皆从显处见显。至此忽插鬼神一段，却又从微处指出个显来。见鬼神至变幻、至微茫，都是至平常道理。须识得鬼神与中庸合德处。”
舜其大孝章
人谓吉凶休咎，有数存焉，
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