左旋
正可想见其同处。心之所同然者，何也？理也，义也。即所谓“性”也、“情”也、“才”也。
或曰：“‘先得’，对‘陷溺既久’之后看。人心剥后得复，圣人自降才时即全此心。此正指出圣凡同体处，不可看高了圣人。”
牛山之木章
木是无情之物，故本山之生理，而以其材言“性”；心是有灵之物，故本人之感物，而以其“才”言“情”。皆就既经戕伐之后，追论未经戕伐之先。见山木之美，人心之良，虽经斧斤，根芽犹趁“夜气”而生；极力梏亡，才存不住。此“几希”一线。人之异于禽兽者“几希”，自人初得天地之心言也；“好恶与人相近”者“几希”，自剥复之交见天地之心言也。欲存“几希”，须葆“夜气”。此孟子有功于前圣，有功于后学。
饶双峰曰：“此章紧要在三个‘存’字。前缀说‘存乎人者’，是说此心本来存；次说‘夜气不足以存’，是说众人不能存此心；终说‘操则存’，是教人用力以存此心。”
或曰：“工夫如何？”曰：“干三爻‘终日干干’，恐其旦而入于暮也；‘夕惕若’，则夕亦旦矣。此‘操存’之谓也。”
王之不智章
“鸿鹄”在心，能令人耳聋，能令人智昏，而中于王心尤甚。欲清王心之“鸿鹄”，须审择其“暴”之之人，而严戒其“寒”之者，则庶几矣。就“有萌”上着力，此见孟子“格心”之学。
陈新安栎曰：“前言‘王之不智’，后言‘智不若’，固群邪‘寒’之者之罪，亦自‘鸿鹄其心’之罪也。”
鱼我所欲章
“本心”，谓“羞恶之心”，即所谓辨礼义而不苟于图生、不苟于辟死者也。此心于从容暇豫时验之不得，正于行道弗受、乞人不屑卒然之感，其天易露。此孟子着眼与人不同处。
或曰：“不受嘑蹴之心，如电光忽过，景不及搏。稍落第二念，则万虑纷起，未必不腼颜受之矣。此‘不受’的人，亦指陷溺者说。若贤者，则时时是礼义充，嘑蹴之类，明‘欲’、‘恶’之分，岂待嘑蹴而后本心不昧哉？”
仁人心也章
陆象山开口辄讲“求放心”。除了“求放心”，原无可讲。“求放心”，即所以“求仁”也。未放而守之，此“存养”之学问；虑放而防之，此“慎独”之学问；已放而收之，此“善反”之学问。此外复何事哉？知“求”字最得力。非求诸己放之心，盖求之心之未放也。
罗念庵曰：“仁至难言。孔子答问，皆止言其用力之方；孟子亦未尝明言其义。其曰‘仁，人心也’，盖即此以明彼，见其甚切于人而不可失。故延平谓‘孟子不是将心训仁’。”
今有无名章
鸡犬放，知求；心放，不知求。“指不若人”，知恶；“心不若人”，不知恶。同一可哀。“心不若人”，谓“放”也。
南轩曰：“人与圣人同类，以心同耳。不同者，陷溺故也。知恶之，必求所以免于恶。盖有须臾不遑宁处者矣。”
拱把桐梓章
“身”原不可与桐梓较爱。只为“弗思”耳。上章以“指之求信”见“心”尤在所当养。无奈耳目蔽于物欲，口腹害于饥渴，是以“贼之”之道养之矣。故曰：“不知所以养之者。”静言思之，一人有一人之身，一身有一身之养。我辈于今日，商所以养之之道应如何？亦曾思否？
人之于身章
“岂有他哉？于己取之而已矣。”“取”即“思”也。一思而体之贵贱、大小，自有分别。故不至于以小害大。以小害大者，不能“先立乎其大”故也。
此五章接次发明，痛快之极！“正心”、“修身”之旨，无余蕴矣。
钧是人也章
“先立乎其大”，超然常伸于万物之上。天君泰然，百体自无不从令者。如何能夺？小之能夺，全趁大之未立时，窃权争席，遂得操其胜。此大人所以“先立大”也。象山每拈此语，可谓“知言”。
耳目遇其所乐，则心不能守其所安，此“见夺”也。“先立”者，于无物之先，思其所以主宰万物者。敬以直内，则权有攸归。心强而耳目自弱，“不可夺”矣。
有天爵者章
“天爵”是孟子创言，即所谓“性善”也。性本于天，故曰“天爵”。谁知公卿、大夫外，又有此一等品级，殊可爱慕！彼以要“人爵”而弃之者，是自绝于天者也。或曰：“‘乐善不倦’，便见无慕‘人爵’意。惟孔、颜足以当之。曾、闵而下，此意微矣。盖‘天爵’虽贵，苟有意为之，便与今之要‘人爵’者无异。此所以难也。”
非良贵也章
“良贵”，即“天爵”也。“天爵”原弃不得，“良贵”自贱不得。“不愿人之膏粱”，“不愿人之文绣”，正思量有“贵于己”者在。
胡云峰曰：“上章一‘要’字，是内轻而外重；此章两‘不愿’字，
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