左旋
是内重而外轻。”
仁胜不仁章
一勺亦水，不能成水之功；卷石亦山，不能成山之用。为仁而不尽其为之之力，而倒说仁难为，是易其水火之性，失其胜负之权。故曰“与于不仁之甚者也”。先儒谓“用力于仁，贵乎久而勿舍”。若一暴十寒，倏得倏失，则暂存之天理，岂能胜无穷之人欲？其沦胥以亡也，必矣。
五谷种美章
行之而久，为之而全，虽刑名法术，足以为利；行之不久，为之不全，虽尧、舜、文、武之道，不可以为功。“熟仁”者，“全”与“久”之谓也。不熟，便是以杯水救车薪，何济于事？
羿之教人章
执“彀”以尽射之变，执“规矩”以尽器之神。成法当遵，是即“熟仁”之具。所谓“下学而上达”。孔子到“从心”时，必竟离不得一“矩”字。
勿轩熊氏云：“首六章言‘性’，七章至十九章言‘心’，末章言‘学’。”愚谓尽心知性，总皆“学习”之功。
告子章句下
礼食孰重章
任人欲破“礼”字，故以“食”、“色”之重者，与“礼”之轻者来较。如“礼食”、“亲迎”，平时之法也；“不礼食而全生以有为”，“不亲迎而娶妻以承宗”，此济事之权也。其要皆归于“礼”。小谨缛文，皆所可略。此可言“礼”中轻重相权之数，变不失正。谓于“食”、“色”无与，可也。若身存而“礼”废，又不若灭性废伦，身虽亡而“礼”犹存也。踰礼以全礼，方见“礼”重。岂“食”、“色”可并较哉？孟子方是识“礼”。
可为尧舜章
“亦为之而已矣”，是直截了当语。吴因之亦云：“通章只发得一‘为’字。‘弗为耳’、‘所不为也’，皆与‘为之而已’相应。‘行尧之行’，与‘归而求之’，皆所以‘为’之也。举乌获之任，是亦‘为’乌获；为尧舜之事，是亦‘为’尧舜也。‘性善’而以尽尧、舜，‘亲长’而以平天下，‘不忍人’而以尽仁，‘不穿窬’而以尽义。凡所以诱天下而与其进也。到底是‘人皆可以为尧舜’。”
象山曰：“圣人教人，只是就人日用处开端。如‘徐行后长’，可为尧舜。不成在长者后行，便是尧舜？怎生做得尧舜様事？须是就上面着工夫。”
或曰：“须知‘徐行后长’，是从孩提爱敬一点真心流出，不假一毫安排。只此一念，便自与尧舜之道相近。”
小人之诗章
《诗》可以“怨”。《小弁》于宗社倾覆之际，自不禁其心苦而辞哀也。谓《凯风》不怨，虽云“子无责母之义”，三复全诗，而引罪自责之中，却隐含“怨”意。此自人子之至情不容己处。读者当“以意逆志”。孟子亦不是说《小弁》有合于舜，直辩其诗非“小人之诗”耳。
宋牼之楚章
义利之辨，而国之兴亡系焉。甚矣，其“号”不可不慎也。“号”者，号召之义。“先生以此为号”，“王以此号三军”，“三军”以此号举国。感应惟影响，此岂可苟焉而已哉？挽回世道，圣贤与策士各有机缘。按宋牼之说，可以救一时；存孟子之议，可以药万世。此与见梁惠、齐宣同一源流。“怀仁义以相接”，必插入“去利”二字，更是立言缜密处。
孟子居邹章
交际之礼，筐篚币帛，谓之“物”；拜跪恭敬，谓之“仪”。物备矣，论仪；仪备矣，论“志”。“志”者，“行吾敬”之初念，礼之所重也。“仪”之于“志”为近，而“物”远之。有“仪”矣，君子犹有求也；有“物”无“仪”，如之何其可哉？为相处守，是伏案；“不成享”，是断案；“不得之邹”二句，是结案。
先名实者章
孟子之去齐，与孔子之去鲁，其“趋”一也。“道”以迹言，“趋”以心言。“仁也，君子亦仁而已矣。”这“仁”字原难认，更非众人所能识。陶石篑曰：“只君子到不用地位，类皆迹不足以暴其心。”
孔子去鲁，非孟子发明，后世固未知也；孟子去齐，终不自言，以显齐王之失。用意忠厚，是愿学家法。
五霸三王章
五霸在当时，不为无功于三王，不得为无罪。故曰“三王罪人”。今之诸侯，不惟不容于三王之世，亦且不容于五霸之法。故曰“五霸罪人”。今之大夫，虽若有功于今之诸侯，而实得罪于今之诸侯。盖诸侯犯禁，都是大夫“逢君”。其所称大有功者，正所谓大有罪者也。故曰“今之诸侯罪人”。全是为今之大夫治罪，故定此案。
南轩谓：“自古奸臣之得君，未有不自逆探君意以成其恶。故君臣之相爱不可解，卒至于俱亡而后已。‘逢君之恶’云者，可谓极小人之情状矣。”
鲁使慎子章
当时诸侯，止知有战胜之功，岂知有“殃民”之罪？慎子“勃然不悦”，正所谓“今之大夫”也。“道”与“仁”非二。
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