左旋
“道”以事论，“仁”以心言。侵地以成贪，“道”不许也；杀人以戕生，“仁”不许也。
今之事君章
两个“我能为君”，正见其“逢君之恶”处。一是为君富国，剥下奉上；一是为君强兵，战胜攻取。盖君不向道、不志仁，而但为富强之计，则君日骄肆而民日憔悴。是上成君之恶，而下绝民之命也。非孟子，亦认不得是“民贼”。
二十取一章
三代取民之制，自有定式。横征非法，不可以为国；愤而欲轻之，势必至于“去人伦，无君子”，亦不可以为国。国所以治，有君、有臣、卿、士、大夫，详略以相及，故相维而不至于乱。乱即生于不相维，势必至于贫。而贫不足以尽之。“子之道”以下句，宜着眼。本说税法，亦以尧、舜之道进之。
丹之治水章
学识、经纶，须要通天下、达万世，岂得沾沾以目前私意自快？禹抑洪水之灾，全是以“行所无事”为“智”；圭贻洪水之害，全是逆水性，以“凿”为“智”。故曰“以邻国为壑”，杀甚扫兴。
宋艺祖云：“夏后治水，但言‘导河至海’，‘随山浚川’。未闻力制湍流，广营高岸。迨战国专利，堙塞故道，以小防大，以私害公，九河之制遂隳，历代之患难弭矣。”神宗又云：“后世以事治水，故常有碍；若以道治水，顺其所向，迁徙城邑以避之，复有何患？”观此二说，则治水之道，虽禹复生，岂有踰于此哉？圭何足以知之？
君子不亮章
“亮”以心，“执”以事。正《易》所谓“贞固足以干事”。
使乐正子章
“好善”者，全不见己之有善，人所以轻千里而来告；不“好善”者，便凭自己有善，己既知之，何借于人？善者距，而不善者进矣。与谗谄居，国欲不亡，不可得也。
孟子道“性善”，从古帝王相传，只凭此“好善”一念。各满不得，此“好善”一念，盖性中生活，无穷尽所以优天下。
所就所去章
“就”三，是君子之仕；“去”三，是君子不苟仕。“将行其言也”，为道而就，则亦为道而去；虽未行其言也，为礼而就，则亦为礼而去。“周之可受”，受亦就也；“免死而已”，便是去意。
或曰：“‘免死’二字，乃养其身以有待意，即所以存吾道，非徒求生也。此际正要说得关系重大，方见君子于道理上无一毫愧怍。不能出门户，不能徙而之他耳。此是偶然就食，所谓‘知我而无礼’也。使‘饥饿于我土地’，自与‘为食于路’者不同。”
舜发畎亩章
人每以困穷自阻，不知“玉汝于成”，正在困穷。历观从古圣贤发迹的，那一个不自困穷拂逆中来？全在人之“善承天意”，自为砥砺。所以能“动心忍性，增益其所不能”。辅庆源曰：“竦动其心，则心活；坚忍其性，则性定。心活，则不为欲所役；性定，则不为气所动。心性中作用，充满无亏欠，便若见为增益耳。”动心忍性，是自进步；困心衡虑，是蹉跌而后转步。作喻处，正是生意勃发。“法拂”、“敌患”，两“无”字，是人主心中玩忽，不将这两件来提醒，正与“动忍”、“困衡”相反。
通章不重“天心仁爱”，圣贤全重圣贤承天，不以忧患自摧折。忧患不皆生，惟知忧患者能生之；安乐不皆死，惟耽安乐者乃死耳。信天意，当尽人事。此圣贤“立命”之学。
南轩曰：“继体之君，公侯之裔，虽无忧患可历，必也念安乐之可畏，思天命之无常，戒谨恐惧，不敢有其安乐，是乃‘困心衡虑’之方，‘生’之道也。‘死于安乐’，非安乐能死之，以溺于安乐而自绝焉耳。其在君子，则虽处安乐而生理未尝不遂；在小人，则虽处忧患而‘死’亦不免，‘穷斯滥’是也。”
教亦多术章
《易》曰：“君子教思无穷。”亦为有“不屑之教诲”，愈见其“不穷”之教思。“术”字有味。
陈新安曰：“‘不屑教’，非忍而绝之，实将激而进之。孔子于孺悲，孟子于滕更，皆是。”
此篇严礼与食色之辨，辞受、出处、君臣、孝弟、王霸、富强、政教、田赋，以暨忧患、死生。无一非学，无一非习。须读者自为识认。
卷二十
尽心章句上
尽心知性章
心、性、天、命，总是一件。孟子分别出来，正要人从本来处讨个着落。其结果总在“身”上。正见心性不为空虚，天命不涉冥漠。又见得此身不落躯壳。通章关键，其归束在“修身”，其功夫在“存养”，其贯彻在“尽心”。“尽心”者，尽性而已。若不知性，何以能尽？“天”乃性所从出，便不于人外寻天了。人外既无天，故“存心”、“养性”，便是所以“事天”。“存养”就是“修身”。“命”说个“立”，凡世之穷通祸福，举无足以动其心。
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