左旋
“上下与天地同流”，裁成辅相之功，王者一天地也。天地之大，皆在王者陶铸。岂曰“小补”？说“补”便小矣。
蔡虚斋清曰：“‘所过者化’一段，不是说不怨、不庸以前的事，不是说不怨、不庸以后的事。只就‘不怨’、‘不庸’上，赞王道之大如此。盖王道只是公，公则大；私则小。万古不能易此理。”
仁言仁声章
“政”与“教”，皆以“善”而着“声”者也。但“政”能令人畏，“教”则令人爱。彼“令行禁止”，人不敢玩，与“元后父母”之戴，人乐于相亲者，真“夏日”与“冬日”之别耳。就“善”比“善”，是孟子每事寻根的学问。
南轩曰：“‘善政’立，而后‘善教’可行，所谓‘富而教之’者也。孟子论得民心，必归之‘善教’。盖至此而后为得民之至也。”
不学而能章
“不学而能”、“不虑而知”，天命之性也。无不爱亲，无不敬兄，率性之道也。然非“修道”之教，则不能“达之天下”。如“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也”，是不待学、不待虑者也。亦有须学而后能、虑而后知者。学、虑，未始非“良”。爱亲、敬兄，未始废学、虑。参观之，则于孟子之意思过半矣。
罗近溪汝芳曰：“见得世人知处太散漫，虑处太纷扰，所以指示源头，非禁人学且虑也。‘良’字训‘易’、‘直’。‘易’者，感而遂通之轻妙处；‘直’者，发而即至之迅速处。‘无不知’三字，一头管着自己意、身、心，一头管着家、国、天下。”
舜居深山章
舜之心体，凝寂似山。“与木石居”，静忘其静也；“与鹿豕游”，动忘其动也。动静两忘，人莫窥其际，故“无异于野人”。《易》曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
无为不为章
“所不为”、“所不欲”，此尽“道”矣；“无为不为”、“无欲不欲”，此尽“学”矣。于此认得分明，一生更无余事。
熊勿轩禾曰：“此《大学》‘诚意’事。‘无为其所不为’，是就躬行上克治，所谓‘志士厉行，守之于为’也；‘无欲其所不欲’，是就心之发念处克治，所谓‘哲人知几，诚之于思’也。”
人之德慧章
“德”、“慧”、“术”、“知”，皆人所自有。但不磨炼，则不出耳。“操心危”、“虑患深”，正惟身处孤孽，有多少委曲感格、成就意。在是“生于忧患”的様子。
横渠云：“困之进人也，为德辩，为感速。孟子谓‘人有德慧术知者，恒存乎疢疾’，以此。自古困于内，无如舜；困于外，无如孔子。以孔子之圣，而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不知而天独知之者。”按横渠于困内提出“学”字，正见疢疾真实得力处。
有事君人者章
“天民”可行而行，有所不为；“大人”正己物正，无所不可。曰“天民”，则世主不得轻臣之矣；“大人”从干二五“利见”中来，与天地合其德，天不得以民囿之矣。“正己物正”，宇宙都担在身上，弥纶参赞，不论穷达。孔子在下，能使万世文明，是此様子。
君子三乐章
三乐中，以二乐为主。须“不愧不怍”，而后可以享父母、兄弟、英才之乐也。这三乐，亦庸常无可艳羡。非孔、颜，谁识得此中趣味？前后“王天下不与存焉”，其警省人处，精神全在此。
张氏夙行曰：“此章特从忧危中寻出‘乐’的光景。见虽不能得志行道，而‘素位自得’，君子却亦有‘成己’、‘成物’无复遗憾处。寓感忾意。”
广土众民章
“广土众民”，是有设施之地也，故君子“欲”之，而“所乐不存”焉；“中天下而立，定四海之民”，是有功业之地也，故君子“乐”之，而“所性不存”焉。“不存”者，谓为后天功用，非天命原来本体也。原来本体，分已素定。何须大行？何苦穷居？“根心”、“生色”，通体皆仁义礼智之周彻。所存、所发，安得有不慊适之时？非性之所存者，便无根。有根，则定矣。此个受享，尧舜事业也是一点浮云过太虚。所以说“王天下不与存焉”，与上章意同。
仁义礼智“根心”，此中却有工夫在。“生色”以下，便是“大行”的规模。《易》曰：“畅于四支，发于事业。”虽微显稍异，其实“发”处即是“畅”处，非有岐也。
伯夷辟纣章
“王政”以“因民”为主。“田里”，是因天下之地；“树畜”，是因天下之物；“妻子”，是因天下之人。“教导之使养其老”，事既易成，己又无费。所以为“善养”。全是以仁心，行仁政。故“仁人必归之”。
易其田畴章
礼义生于富足。故财用者，诸德之总也。财用足，制度定，则物宿于有余之地。
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