左旋
险诈不行，积私何用？父兄妻子之间，油然雍睦。广之为仁，公之为义，推之为让，奉之为礼，皆本于此。
战国时，民之憔悴于虐政，日不聊生。“菽粟如水火”之言，满腔悲悯。
东山小鲁章
圣道如江河行地，日月中天。流水不舍，水之澜也；日月有明，斯照耀无遗焉。观圣人之道，亦于其灿然者矣。“章”不“足”，是理不备；理不备，则变化不成。是必凌躐以求速化，而不向本上作实地工夫也。此章自首至尾，倏言山、言水、言日月、言流水，总是托物比事，不即不离。只“君子志于道”二句，是实说，是正说。
鸡鸣而起章
舜、跖相去千里，然初分途却只在“一间”。“间”是两者相并在这里，一条路做这邉去，一条路做那邉去。“孳孳为”三字，各有无限经营在。吴因之云：“人心只有善，更无利。而一出舜即入跖，辨在毫芒。曰‘间’者，危之也。不是利与善两念并发、两持未决，方谓之‘间’。”
或曰：“‘间’字不说开，却说合。正是唤醒学者，时时自省，不堕入利一边看。彼此各半，总是一符；南北两岐，总由一路。‘间’字之义自明。”
杨子为我章
“道一而已矣”。“执一”之“一”，非“道一”之“一”也。吾儒之“一”，以“一”贯万；异端之“一”，以“一”废百。杨子“为我”，害“仁”，并其所为“义”者亦害；墨子“兼爱”，害“义”，并其所为“仁”者亦害；子莫“执中”，害“时中”，并“仁义”亦害。一处有执，处处皆非矣。是“所恶”也。
饥者甘食章
甚矣，饥渴之害人心也！贫贱而至于饥渴，亦极无聊之最者矣。奚暇顾“饮食之正”哉？饮食失其正，则心之不得其正也可知。故能“无以饥渴之害为心害”者，必过人之人也。
不以三公章
“介”不止分辨，乃所守坚确，即《易》所谓“介于石”也。全从“和”内看出他“介”。所以“由由”与“不自失”，此谓“微显阐幽”。
譬若掘井章
“有为者”，究竟为到底，方免半涂之废。九轫不及泉，与“未成一篑”者，同一自弃也。此是反说，正见“有为者”决不可歇手。
尧舜性之章
尧、舜之仁义，由心所发；汤、武，身之矣。有实可据，有功可明。“假”则不以实居名，而未尝不为利于天下，况其实乎？王霸间隔，全在“真”、“假”处。
不狎不顺章
两个“民大悦”，见伊尹之心，足以取信于天下。“志”是核论其生平。要“尧舜君民”，自任天下之重，故可放、可复。一切形迹，皆不必较计。非止论此时一点心耳。
不素餐兮章
君子处上、处下，皆有以为功。上而“事行”，未可期者；下而“教达”，必可期者。不得于上，必得于下。无无功之时。
士事尚志章
“尚志”之事，人原看不见，故以为无事。“仁义”，正士之“志”也。一“居”、“由”，而“大人之事”全备于此。“不失义”之“大人”，与“不离道”之“大人”，原无增减。两章同意。
仲子不义章
弗受齐国，人虽信其为廉，而不知仅同“箪豆”之义，以其亡人伦也。圣贤论人、论事，全以论理为主。
南轩曰：“仲子饰小廉而废大伦，其不知义已甚矣。”
舜为天子章
设为问答，于情法两穷之地，见有确然不移之理。以齐国比母兄，以天下比瞽瞍，都是设事推心，借案论理，为天下万世立此一段典章。古人立言妙处。
自范之齐章
孟子固“居天下之广居”者也。因见王子，触之即动。叹王子，便是叹“广居”。非是因王子，始悟“广居”也。“况”字、“乎”字，有形容不尽之意。“居相似也”，亦是神会“广居”意。
食而弗爱章
孟子方借交际一端，为“行可”之仕。如卒不遇，何？“豕交”、“兽畜”，圣贤于辞受之际，何等严切！“不可虚拘”，即“不可货取”之意。
形色天性章
形色非性命不立，性命非形色不显。惟圣人能尽性，然后可以“践形”。“践形”工夫，全在“圣人”两字内。不能“恭、从、明、聪、睿”，便有负此“貌、言、视、听、思”。
陈潜室曰：“圣人尽性地位，方偿得他本来形色。学未至于圣人，则于性分道理，未免亏欠。才于性分有亏欠，即是空具此形色，不能克践满足也。”
君子所教章
“所以教”三字，是化工肖物的手段。见君子“教思无穷”。“时雨化”者，不先不后，适当其时。“成德”、“达财”、“答问”，固在其中。而又有所谓“答问”者，则专为凡答其来问者也。“私淑”似说人能受教，毕竟是君子教泽所及。若教泽不及，虽欲“私淑”不能矣。此是孔子立教万世的画图，
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