左旋
孟子所以“愿学”也。
道则高矣章
“引而不发”，非君子不欲发也。道理散在天下事物之间，圣贤也不是不说，然也全说不得。自是那妙处不容说，只待本人自家着手。颜非“竭才”，何以见“卓尔”？曾非“忠恕”，何以得“一贯”？此正“语不能显，默不能藏”之妙。惟从之者，自领会耳。
朱子曰：“‘引而不发’，谓渐启其端，而不竟其说。邵尧夫受学于李之才，请曰：‘愿微露其端，毋竟其说。’此皆欲自得，而不欲人尽说破者也。”
天下有道章
为“以道殉人”者立论。“殉身”、“殉道”，皆以“身”为主；“殉人”，是以“人”为主而附丽之。其失身也明矣。“妾妇之道”，是为何道？
范淳夫曰：“君子遭世之治，则身显而道行，得志泽加于民，故‘以道从身’；遭世之乱，则身隐而道不行，不得志修身见于世，故‘以身从道’。‘以道殉乎人’者，陈代所谓‘枉尺而直寻’也。古之圣贤，‘以道殉身’，伊、周是也；‘以身殉道’，孔、孟是也。君子穷达，不离乎道。道可以处，则处；道可出，则出。故人君用人，不用其身，惟用其道。‘以道殉人’者，虽得之，无所用也。”
滕更在门章
受道者，以虚心为本，则能入。《易》之所以取于《咸》也。有所挟，则私意先横于中。既无受教之地，何以为“两端之竭”？滕更有二，使之自悟，明示化诲之意，非概绝之也。
于不可已章
该做的事，决已不得。已，则怠心胜也；该厚的人，决薄不得。薄，则忍心胜也；该深造自得之业，决急性不得。进锐，则躁心胜也。见端知委，理有固然。宁只观人？
君子于物章
所厚不厚，则及薄为无本；所薄不薄，则注厚亦不专。“爱物而弗仁”，所以“仁民”也；“仁民而弗亲”，所以“亲亲”也。不使末侵本之数，则本有余；本有余，然后得以属末矣。故分数明，尽得之道也；分数不明，尽失之道也。
真西山曰：“凡生于天地间者，莫非天地之子，而吾之同气也。是之谓‘理一’。然亲者，吾之同体；民者，吾之同类；而物则异类矣。是之谓‘分殊’。故仁爱之施，则有差。”
当务为急章
“无不知”、“无不爱”，仁、知之全体也。“急先务”、“急亲贤”，所以善用其仁、知也。“当务”不可指定何事，盖一时有一时之务，一人有一人之务。“识时务之俊杰”，正谓此。“知”者言耳。“为天下得人”，此千古不易之理也。“急”莫急于此矣。举尧、舜，见仁、知之尽。如二帝，其作用只是如此。“不知务”是结“当务”、“亲贤为务”两“务”字。
此篇前五章，皆言性命之学。尽心知性，存心养性，即《大学》之要法也。论古圣贤凡六章，余皆讲学修身、齐治之事。
尽心章句下
不仁惠王章
“仁”者，发源是“爱”。爱之所始，始于其本厚也。有余而后及疏。“不仁”者，发源是“不爱”。不爱之所始，始于其本薄也。有余而遂及戚。自本至末，厚之所推也，仁人之恩也；自末至本，薄之所推也，不仁之祸也。
或曰：“此章立言，须识得‘糜烂其民’，固是争此土地；即‘驱子弟以殉之’，亦只是恋此土地，非为民复仇也。当以‘民’与‘子弟’总属‘所爱’，而单以‘土地’属‘不爱’。盖‘民为邦本’，为君以爱民为仁。何为以土地残民，甚至死其子弟？所谓‘以不爱及其所爱’也。”
春秋无义章
一部《春秋》，只以“无义战”三字断之。齐桓侵蔡、伐楚，晋文城濮之战，在当时其志若善。至于不禀王命而擅用其师，均为“不义”而已矣。“征者，上伐下也”，是断案中律令。诸侯未有不犯此者。是以孔子每加讥贬，以着其“无王”之罪。
不如无书章
“仁人无敌于天下”，是案；而“何其血之流杵也”，是翻案语也。恐武王吊伐之心，不白于天下后世，故为此救时之言，以杜杀机。
或曰：“此章须合‘论世’、‘知人’、‘以意逆志’参看，方见‘不尽信’非废书，乃所以信书。犹先儒所谓‘读书当观圣人作经之意，非敢于疑经传而蔑弃之也’。得此意而推之，是非明而邪说熄。岂必尽出仲尼之门哉？概说‘不足信’者，非。”
我善为陈章
“善战者服上刑”，孟子只为其不导君行仁，而糜烂其民、戕杀其子弟。故每危言以警其君，警其臣。而当时之君若臣，都漠然不动意，故其说卒不得伸。使得伸其说，自有无敌之榜样在原，用不着战。“正己”，是国君“好仁”实地功夫。
梓匠轮舆章
“不能使人巧”，所谓“其中非尔力”也。灵心妙会，惟“能者”自从之。
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