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先儒曰：“舍规矩以求巧，无是理也。巧，即循习规矩，熟后自得之妙。”
舜之饭糗章
“若固有之”，“若将终身”，正是“大行不加，穷居不损”。所性分定故也。论道理，须以其人证之，方实。孟子最善形容大舜心事。
杀人之重章
史册中惨杀人者，未有不受人惨杀者也。此天道，亦人事。一间耳，令人惊汗。
南轩曰：“魏、晋、南北朝之君，互相屠戮。自今观之，屠戮他人者，实自绝灭而已矣。孟子斯言，欲使时君无动于忿欲，寡怨息争，以仁宗庙、亲族。是乃‘仁术’也。”
古之为关章
古人事事为民，法良意美；今人事事殃民，名是实非。盖不独一“关”也。总之，以利天下之意，转而为一己之私。本原不正，无往不失先王之初，而暴其民也，日甚一日矣。
身不行道章
愚尝谓：“对大廷易，对屋漏难；对众人易，对妻子难。”盖不能对屋漏者，必不能对妻子者。“不行于妻子”，不能“行于妻子”，无望“行远”矣。古人谓“进德者必考之于妻子”，其是之谓与？
问：“‘不行于妻子’，‘百事不可行’，‘不可使’亦在其中。‘不能行于妻子’，却只指‘使人’一事言之否？”朱子曰：“然。”
周于利者章
良农不患年之有凶，而惟患蓄粮之不厚；君子不患世之难处，而惟患立德之不周。“周于德”者，水不能溺，火不能焚。孔子在春秋，孟子在战国，是其様子。
好名之人章
千乘能让者，“名”之所在；箪豆必争者，“名”之不在。凡矫而过当，其反也亦必甚。情理相复之势也。两句须合看。
朱子曰：“非真能让者，这边虽让千乘之国，那邉箪豆必见于色。东坡谓‘能碎千金之璧，而不能无失声于破釜’，正此意也。”
不信仁贤章
礼义，自仁贤出；政事，自仁贤修。一不“信”，皆不以其道矣。国非其国，恐不止“空虚”已也。仁贤何代无之？能信用，则有；不信用，则无。能信用，且将转不贤而为贤；不信用，则贤者非退避，将绕指矣。“信”与“不信”，所关亦重矣哉！
不仁得国章
千乘之国，可以冒而窃之；丘民之心，不可伪而邀之。当时诸侯，莫不妄意得天下，故持此论。
辅庆源曰：“不仁得天下，如曹操、司马氏及五代之君，皆是也。邹氏断以‘得天下必如三代而后可’者，得孟氏之旨矣。”
民贵君轻章
“得乎丘民为天子”，是实理，亦实事，千古不易之论。无奈迹隐而形匿，君人者恣睢暴横，习久势成，至贵者遂处于至贱。孟子特为拈出，真见居尊者，托业于卑；在上者，起势于下。其听于民者，固在也。行仁政而解倒悬，是“得民”之实际处。
百世之师章
“风”以鼓荡万物，入人最微，故能“师百世”。柳下之风“和”，得春之气多；伯夷之风“清”，得秋之气多。仲尼元气流行，四时俱备。赞在夷、惠，意在孔子。况于“亲炙”之者乎？犹自恨“私淑”五世之内也。
仁也者人章
“仁”者，生生之理，人之所以为人者也。仁非人，无所附丽；人非仁，祗成躯窍。合而言之，则“形色”即“天性”。乃所谓“道”也。“不可须臾离”也。
君子之戹章
交际之道，所以通人事之穷。陈、蔡之戹，只为无交。孟子此言，其在去齐、梁之际乎？
稽大不理章
士既不谐俗，岂能免悠悠之口？然非豪杰之士，不能抵撑。引文王、孔子，非徒为貉稽解嘲，所以重“自修”之责也。若谓二圣不免谤讪，何况后人，则几于长傲矣。
以其昭昭章
两“使人”不异，而“以其”不同。从未有“藏身不恕”而能喻诸人者。味“今”字，是从下句起意。“以其昏昏，使人昭昭”，越使越昏了。此语道尽。
山径之蹊章
人心，莫不有一隙之明。猛然愤发，则通达无碍；稍即放逸，又复昏迷。此“山径之蹊间”，所以系于“用”与“不用”也。“茅塞子心”，正要他有“介然”处。
赵氏曰：“高子尝学于孟子，去而学他术。正恐其塞不复通矣。戒之也，亦危之也。”
禹之声尚章
高子以“追蠡”定禹、文之乐，便见心有“茅塞”处。孟子却不与深言，就其说以解之。亦见其彻悟，尽事理之变。
将复发棠章
“发棠”之请，为济饥也。再饥再请，心既无愧，人称“好”。不知其“义”不可也。初发棠也，必待于请，非齐王本意可知；至再饥，不循故例举行，意不欲复发可知也。故“自处之义”，必不可复取众人之悦，致为士者所笑。此岂小失？
口之于味章
“天命之谓性”。性总是一个，命总是一个。同见于一章之内，而说者必分析意见，异同纷纷，恐非孟子立言本旨。

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