左旋
岂少闲土？断无兄弟并封于一国之理，其证三。则知微仲也者，子袭父氏，上有伯兄，字降而次氏者，胙之土而命之氏；字者，五十以伯仲之字也。不意包尔庚时文亦云：“微仲者，微子之次子也。无国邑而称微，从父爵也。厥后袭封宋公，终身止称微仲，忠孝之义也。”又云：“启为长兄，分称元子；仲为支庶，属则王孙。”不觉击节，如得一真珠船矣。
虞仲
尧峰《文钞》曰：周有两虞仲：一为太伯弟仲雍，吾吴人，见《左传》；一为仲雍曾孙周章弟虞仲，见《史记》，当为河东大阳人。《论语》之所称“逸民”者，果仲雍乎？抑周章弟乎？自汉孔安国至魏王肃、何晏诸家，俱不注虞仲何人，近世始以仲雍实之。此可疑者一。太伯、仲雍之逃周，犹夷、齐之以孤竹让也。孔子亦尝推太伯至德矣，及其诠次逸民，则登夷、齐兄弟于首，而太伯独不得援引此例，与仲雍并列，其义安在？以时代考之，仲雍前夷、齐且百年，《论语》序事之体，亦不当先夷、齐而后仲雍，此又可疑者二。
仲雍虽翦发纹身，以顺荆蛮之俗，固俨然继世有土之君矣。孔子逸之可也，从而“民”之可乎？春秋杞成公用夷礼，则降其伯爵书“子”；楚人猾夏，当伐蔡之始，则黜其国号书“荆”，皆示贬也。然则孔子之“民”仲雍者，律之以《春秋》之法，岂其为贬辞与？此又可疑者三。余谓可疑良是。但《汉地理志》班固已以《论语》虞仲当仲雍，先于集注矣，汪氏未考及此。
鄹人之子
鄹，鲁邑名，今则在邹县界。“鄹人之子”，乃孔子少贱时之称。集注此“盖孔子始仕之时，入而助祭也”，最当。始仕即指孔子年二十为委吏，二十一为乘田吏言，方与“少贱”称相关合。或曰：二者何等卑职，敢骏奔走于庙中？余曰：观《祭统》：“辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。”皆以有事于宗庙，尸以其余畀之。则委吏，若《周礼》之委人，共祭祀之薪蒸木材；
乘田吏，《周礼》之牛人、羊人，牛人“凡祭祀，共其牛牲之互，与其盆簝，以待事”，羊人“凡祭祀，饰羔，祭祀割羊牲，登其首”者也。非无与于庙事，其应在群有司之列可知。独当祭时，鲁君在前，卿大夫侍从，雍雍肃肃，安得容一少且贱者，呶然致辞说哉？故顾瑞屏以为“子入庙”当是隔日宿齐始可“每事问”者。是不然。作平日往观，如《荀子》所载孔子观于鲁桓公庙，有敧器，问守庙者曰“此为何器”之类，则非执事有恪时。纵来“不知礼”之诮，亦不必毅然立辨曰“是礼也”，以明其敬谨之意。
此则吴愈亦韩语余云尔。因并识之。
去鲁
“去鲁”曰“迟迟吾行也”，正道路低徊欲绝语。何故前此助祭，反舍未及脱所著之冕，辄行以适他国，不几悻悻乎？与“接淅”曷异乎？且如集注云云，仍是为肉为无礼，何以见“知与不知，俱不足以知孔子”乎？盖孔子为鲁司寇，既不用其道，宜去一；燔俎又不至，宜去二。其去之之故，天下自知之。但孔子不欲其失纯在君相，己亦带有罪焉。其所为有罪，即在不税冕而行一句上。盖冕原祭服，礼“大夫冕而祭于公”是。今也戴于道路间，尚非罪乎？
故当时不知者，以孔子为为肉；纵在知者，亦以孔子为为无礼。乃孔子之意，则欲以己不税冕之罪行，不欲为苟去。“苟去”犹言徒去，空空而去，无己一点不是处，是为徒去。乐毅报燕王尚云“忠臣去国，不洁其名”，况孔子乎？又礼“大夫士去国，不说人以无罪”，注：“己虽遭放逐，不自以无罪解说于人，过则称己也。”《史记·世家》：孔子遂行，宿乎屯，而师已送曰“夫子则非罪”，孔子曰“吾歌可夫”，歌曰云云。观此，似孔子当日自认一罪名而行（赵注：“燔肉不至，吾党从祭之礼不备，有微罪乎？
”乃圣人之妙旨）。师已则送而解之，孔子有不欲直答者，故但曰“吾歌可夫”。千载而下，犹可以情测云。
主司城贞子
“主司城贞子，为陈侯周臣。”或曰：哀七年，曹亦有司城，安知此司城非即陈之官名，而必以宋讳故归于宋？余曰：此最先儒苦心释经处。盖《史记·孔子世家》于适卫事，初书曰“主于子路妻兄颜浊邹家”，再书曰“主蘧伯玉家”，三书曰“入主蘧伯玉家”。正以颜、蘧皆卫之士大夫，故书法直截如此。若果司城贞子本为陈官，孟子则当书曰“是时孔子当阨，主陈司城贞子”，与上文“于卫主颜雠由”同一书法矣。何必先系其官及谥，然后归于为陈之臣乎？
正以本为宋卿，由宋而流于陈，今为陈臣，
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