左旋
言不文。今也援古论今，几于文矣。三年之丧，言而不语，语为人论说也。后魏孝文帝以与公卿往复，追用恸绝，曰：“朕在不言之地，不应如此喋喋。”然则孟子反喋喋邪？见顾出孝文下邪？故充虞问答，断自于免丧之后者为得其实也。或又讶曰：向所称郝氏之解，非与？曰：非也。曷征乎尔？曰：征之于《仪礼·士丧礼》云：“三日成服杖，拜君命及众宾，不拜棺中之赐。”注谓：“既殡之明日，全三日矣，始歠粥矣。礼：尊者加惠，明日必往拜谢之。
棺中之赐，不施己也。”《既夕记》云：“主人乘恶车。”注谓：“拜君命、拜众宾及有故行所乘也。”然则当孟子母殁于齐，必赴于王，王使人吊，与成服后往谢之，所谓乘恶车者是。王使人襚与？则所谓“棺中之赐，不施己”者，礼明云“不拜”，况葬后邪？郝氏之误解可足据邪？总之，孟子拜君命，非拜君赐，拜亦于殡后，非葬后，皆不出齐都城之事。邱文庄浚《家礼仪节》有云：“世俗亲友来吊，其孝子必具衰绖，躬造其门，谓之谢孝。使居丧者累然衰绖，奔走道涂，信宿旅次，甚至浃旬弥月，考之古礼，无有也。
”夫文庄谓无有，而孟子反有之邪？呜呼！丧礼至近代，废阙不讲甚矣，宜郝氏之说纷纷也。
雪宫
齐宣王见孟子于雪宫。解者谓雪宫，孟子之馆，宣王就见于此，因夸其礼遇之隆。贤者指孟子，与上文梁惠王“贤者”指人君言不同。果尔，孟子当正色而对，以明不屑，安得含胡曰“有”而即引之“与民同”也？观子思闻缪公友士之言不悦；汉章帝祀阙里，大会孔氏男子六十二人，谓孔僖曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德，至于光荣，非所敢承。”僖尚能为斯言，况岩岩之孟子邪？
“贤者”仍指人君言。《元和郡县图志》：齐雪宫故址在青州临淄县（县即齐故都）东北六里，《晏子春秋》所谓“齐侯见晏子于雪宫”（今《晏子春秋》无此语）。然则先孟子，雪宫又为晏婴馆舍邪？盖齐离宫之名，游观胜迹，宣延见孟子于其地，非就见之谓，益信地理宜究。又思管、晏，孟子羞称，兹以“与民乐”忽详及晏子对景公一段故实，盖亦以此地曾为先齐君臣共游观，以近事为鉴，则言易入。此又须会于言外，非拘儒所知。
石门
地志之书，宋人渐多傅会，不似唐。所以朱子注四书传诗，每仅云“邑名”、“地名”，不详其所在，即有庳，已云“今道州鼻亭”，又云“未知是否”，盖其慎也。然亦毕竟属讨便宜。其实地有凿然指实，有助于经学不小者，“子路宿于石门”是也。或曰：石门，齐地，隐公三年齐、郑会处，即此。非也。读《太平寰宇记》：古鲁城凡有七门，次南第二门名石门。案《论语》“子路宿于石门”，注云：“鲁城外门。”盖郭门也。因悟：孔子辙环四方，又使子路归鲁视其家，甫抵城而门已阖，只得宿于外之郭门。
次日晨兴伺门入，掌启门者讶其太蚤，曰：“汝何从来乎？”若城门既大启后，往来如织焉，得尽执人而问之？此可想见一。自“孔氏”言“自孔氏处来也”，夫不曰“孔某”而曰“孔氏”，以孔子为鲁城中人，举其氏辄可识，不必如答长沮之问为“孔某”，此可想见二。“是知其不可而为之者与？”分明是孔子正栖栖皇皇，历聘于外，若已息驾乎洙泗之上，不必作是语，此可想见三。总从“鲁郭门”三字悟出情踪，谁谓地理不有助于经学与？
阙里
《家语》：颜繇，字季路，少孔子六岁，孔子始教于阙里而受学焉。朱子引入集注，作“孔子始教而受学焉”，削去“阙里”字面。问读集注者，何以削去“阙里”字，而人都不知？余曰：此朱子所以为精于地理也。孔子时无“阙里”之名。“阙里”首仅见《汉书·梅福传》，东汉后方盛称之。盖缘鲁恭王徙鲁，于孔子所居之里造宫室，有双阙焉，人因名孔子居曰“阙里”。或曰：有征乎？余曰：一征于《水经注》：孔庙东南五百步有双石阙，即灵光之南阙。
一征于《史晨飨孔庙后碑》：“以令日拜［阙］，孔子望见阙观，式路虔跽，既至升堂。”尔时阙尚存，尚可得其名里之由。若后代迹既湮，撰《阙里志》者有一能知者否？曾告之朱彝尊锡鬯，锡鬯为跃然。顾氏《肇域记》于曲阜县则引《鲁世家》“炀公筑茅阙门”，谓已有阙之名。不知此自鲁两观，鲁象魏在雉门之旁者，《春秋》所谓“雉门及两观灾”是也。岂孔子士庶而敢居于外朝之地哉？比而同之，误矣。读集注者，
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