左旋
请君亦复去，登泰山何如？”余为神往者久之。石寅、巽元，俱莱州掖县人。
观海
韩昌黎潮州诗云：“有海无天地。”郦注胶水条云：“北眺巨海，杳冥无极，天际雨分，白黑方别。”窃以诗文道海者，至上数语，恐无复人有措手处。
济
四渎水之易变者莫若河，变而至于绝者莫若济。余尝讨论济渎，积至五载，始评以二言曰：“新莽后枯而复通，唐高宗前通而复枯。”咸出天数，夫岂人谋？盖后汉《郡国志》曰：“济水，王莽时大旱，遂枯绝。”者，此初绝也。郦志济水条曰：“其后水流径通，津渠势改。”故杜释《春秋》，郭注《山经》，并云“今济水至博昌入海”者，此复通也。章怀太子贤《循吏传》注曰：“济水，王莽末旱，因枯涸，但入河内而已。”似素不知有中间复通之事者，此终绝也。
淮
吾家自高高祖由晋之汾水迁楚之淮水，所以二水之源及流皆曾穷历之。因怪蔡氏《书传》于“导淮自桐柏”，引《水经》云“淮水出南阳平氏县胎簪山，禹只自桐柏导之”。按胎簪山在今桐柏县西北三十里，去县东一里之桐柏山三十里余耳，禹当日岂惜此三十里之劳乎？又“导渭自鸟鼠同穴”，引郦道元云“渭水出南谷山，在鸟鼠山西北，禹只自鸟鼠同穴导之”。按南谷山在今渭源县西二十五里，鸟鼠同穴山则在县西二十里，刚少五里，禹岂惜此五里之劳也者？
道破真堪喷饭。此非郦注本文，蔡增出耳。余尝譬蔡氏，宛如今童子作小题时文，翻剔字眼以为新，曾何当于经学？或曰：毕竟作何解？曰：禹主名山川，正初治洪水，多大概统名其山，后代方渐于一山之间别标名目，如桐柏之有胎簪，鸟鼠同穴之有南谷，禹之时岂有是哉？止统为一山尔。惟“导河积石”、“导洛熊耳”，皆非其源，可如蔡氏解。
邑姜
邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母。即叔虞之封唐也，亦发梦于其母。故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙，去吾家西寨村一十八里，每游而忘归，诚如北齐王晞之所赋者。旁方为唐叔虞庙南向，此子为母屈者也。母封曰“圣母”，子封曰“汾东王”。祀典之讹，翻自明洪武四年诏革天下神祗封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为“晋源神祠”矣。当时祠官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦《谢雨文》，首云“致祭于显灵昭应圣母、汾东王之祠”，中云“惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；
王有文之在手兮，其神灵之可知”。喜得一典证。属有司当上闻于朝，以厘正之，此乡邦故迹。或曰：既厘正矣，则当别建晋源神祠？余曰：然。岂惟晋源？此间有台骀庙，当补入实沈以祀参神。不然，是只有地理而无天文。或笑余为多事，强知星宿。
邱隅
“邱隅”，《诗集传》云：“隅，角也。”与上文“邱阿”作曲、“邱侧”作旁者一例。正合集注忽云：“邱隅，岑蔚之处。”《说文》解“邱”为土之高，“岑”为山小而高，同也。而土与山殊不伦，况“蔚”乃草木盛貌，与“隅”益无交涉者乎？推其故，出郑康成《大学》注，就而观之，“知其所止，知鸟择岑蔚安闲而止处之耳”，语原宽缓，不切切贴“邱隅”。孔颖达疏方云：“鸟止在于岑蔚邱隅之处。”又云：“鸟之知在岑蔚安闲之处。”朱子遂认作正解入集注，几郢书燕说矣。
大抵汉代相传训诂之学，至宋而亡；唐人名物制度之学，亦至宋而亡。要其理明义精，则迥出前代数倍上矣。余每论此，不胜三叹焉。
置邮
颜师古《汉书注》云：“传，若今之驿。古者以车谓之传车，其后单置马谓之驿骑。”余因悟集注“置，驿也”，“驿”字上阙“若今之”三字。然总不若用字书曰：“马逓曰置，步逓曰邮。”马逓指驾车之马，非徒马也。又“邮”，驲也，尤非。师古《黄霸列传》“邮亭”注云：“行书舍，传送文书所止处，如今之驿馆矣。”字书“驲”字下曰：“驿，传递马。”余谓或可当“置”字注耳。
吴、越
集注：“吴，蛮夷之国也。”“越，蛮夷国名。”一指景公羞与为昏言，一指非类而妄杀人言。训诂非漫下者。
黄泉
黄泉，浊水也。不如杜氏《左传》注云：“地中之泉，故曰黄泉。”因忆《尔雅》：从下上出者滥泉，从上溜下者沃泉，从旁出者氿泉，与“地中之泉曰黄泉”正一例。竟作“浊水”解，似与“泉源水也”义少隔。
丹朱
丹朱，集注止云“尧之子”，未详。汉《律历志》引帝系曰：“陶唐氏让天下于虞，使子朱处于丹渊为诸侯。”丹渊虽有范汪《荆州记》、魏王泰《括地志》各言所在，恐未足据信，
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