左旋
立定法以取民，不能因丰凶而损益，且托贡法以文过，故孟子有激而云。其所谓‘不善’者，特救战国之失耳，禹法实不然也。”柯山此解甚妙。盖自鲁宣公税亩以后，诸侯废公田而行贡法，取民数倍于古，乐岁犹可勉供，凶年则不胜其诛求之苦，而皆借口于夏后氏以文其贪暴。龙子所以痛心疾首而为是言。孟子方劝滕君行助，以革当时之弊，意在伸助，不得不抑贡，故举龙子之言以相形，而未暇深求其义理。其实龙子所谓“莫不善”者，乃战国诸侯之贡法，非夏后氏之贡法也。
又曰：或问禹取民果如助法，因丰凶以为多寡，则九州岛之赋何以有定等？曰：此有其说也。消息盈虚，天行自然之理。州境广大，一岁之中，丰凶并见。荒于东则稔于西，赢于高则绌于下。彼此乘除，相去不远。故分而言之，则民之所供于上者，参差不齐，此国不同于彼国，此乡不同于彼乡；合而计之，则上之所得于民者，自有定数，此州常多于彼州，彼州常少于此州。虽或有升降之时，而要以多者为正，少者为杂，此其所以有定等也。苟曰五亩之税岁有常科，不问其丰凶，则真有如孟子所云凶年必取盈，使民称贷而益之者矣。
曾谓尧、舜在上，大禹成赋，而有如是之敝法乎哉？
兵以鼓进
“兵以鼓进，以金退。”集注亦本赵氏。东阳许氏据《周礼·大司马》之职以辨正，不知杜注《左氏》亦同斯文。孔颖达疏曰：“《周礼》是教战法。其临敌之时，欲战则先击鼓以动之，欲退则先声金以静之。故长勺之役，公将鼓之，是欲战击鼓也；艾陵之役，吾闻鼓而已，不闻金矣，是欲退击金也（《荀子》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”）。
井地
“井地”即“井田”也。集注云尔。惟赵氏顺孙《纂疏》曰：“‘井地’则言其始以地而画井耳；‘井田’则因其田既已成井而言之也。”亦辨析。又曰：“沧浪，地名，汉水至其地因以名之。”尤足证前说之非诬。
后车
《诗·绵蛮》讲义云：“古人惟尊贵有后车，微贱则无之。”故孟子前一个“后车”即弟子所乘首，不然从者徒步矣，亦非孟子之辎重。后一个“后车”即随以田猎者，《周礼》田仆谓之佐车，驭夫谓之从车。当时王之所乘以田，则木路而已。司马相如《子虚赋》“车驾千乘，选徒万骑”，扬雄《羽猎赋》“方驰千驷，狡骑万帅”，可为孟子作注脚。
鲁平公将出
孟子书叙法，有案伏于前而后随照应之者，若“陈良之徒陈相”，为孟子将责相之兄弟倍其师，是有首勿叙出，留至末吐露之者；若“鲁平公将出”、“孟子之平陆”两章是。盖鲁平公何人，其肯就见孟子也？实以乐正子言。乐正子之言，逮事不谐时，方露出于其口，最有味。“孟子之平陆”，首但言其人之官职耳，至其名维何，自露出于其人之口；其氏维何，又补出于孟子之口，一层一层方足。亦他书中无此法也。余向谓“古人省言之体”者，于此尤可验云。
胡氏曰一段
高氏拱《春秋正旨》：或问胡氏曰：“仲尼作《春秋》以寓王法，惇典、庸礼、命德、讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”其义然否？曰：自孟子之有斯言也，而圣人之志益以明；自后人之不得乎其言也，而圣人之志益以晦。何以故？曰：《洪范》有言：“惟辟作福，惟辟作威。臣无有作福作威。
臣之有作福作威，其害于而家，凶于而国。”故贱不得以自专，虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉，此孔门明训也。乃自托南面之权以行赏罚，是作福作威，躬蹈无君之罪，乱贼且自我始，而又何以惧天下之乱贼乎？曰：周室陵夷，诸侯僭乱，孔子不得已而假权以行事，正以明君臣之分也。曰：所谓诸侯之僭也者，得非谓若吴、楚等之僭王者欤？曰然。曰：孰与夫以匹夫而假天子之柄？匹夫假天子之柄，而乃以诛人之僭王也，天下其孰信之？所谓诸侯之乱也者，得非谓其变礼乐、专征伐欤？
曰然。曰：孰与夫以匹夫而行天子之事？匹夫行天子之事，而乃以诛人之变礼乐、专征伐也，天下其孰信之？固知其必不然也。且《春秋》，孔氏之书欤？抑鲁国之书欤？曰：其事则齐桓、晋文，其文则史，是鲁史也。曰：谓鲁史也者，则国之公书也。谓公书也者，必其可以献之天子，传之四方，垂之后世者也。周天子在，而乃改其正朔，议礼制度，以定一王之法而修之，以为鲁史，是可谓国之公书欤？
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