左旋
罗文止此题文，犹以大雅十八篇、小雅十六篇为正经，而自《民劳》、《六月》以下为变雅，自属作时文者伎俩。其末幅并结则妙绝云：“诗降自《黍离》，而《苕华》诸篇犹存之雅之末，不忍其遽也矣。王绝于东迁，而载笔之权复迟之平之终，其庸有冀也矣。冀之深，不忍之至，故忧之亟，挽之力。六经于治乱之际，则未有如《春秋》之志者也。”即朱子所谓“圣人晚年痛哭流涕笔为此书，岂恁地不济事”者也。按《苕之华》、《何草不黄》，本作于幽王世，岂容不编诸雅？
余欲改之云：“诗降自《黍离》，而《正月》诸篇犹存之雅之中，不忍其遽也矣。”盖《正月》有“赫赫宗周，褒姒烕之”，《雨无正》有“周宗既灭，靡所止戾”，说者皆谓其道已然事，似周东迁后之诗云。
鲁大师
集注于鲁大师云：“大师，乐官名。”于师冕云：“师，乐师，瞽者。”余谓前注不备。按郑康成《周礼》大师注：“凡乐之歌，必使瞽蒙为焉。命其贤知者以为大师、小师。”晋杜蒯云：“旷也，大师也。”贾公彦疏：“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者为之也。就瞽之中，命大贤知为大师，其次贤知小者为小师，其余为瞽蒙也。”又曰：“大师是瞽人之中乐官之长，故凡国之瞽蒙属焉，而受其政教。”故注为未备。或曰：大师下大夫二人，小师上士四人，不比瞽蒙直云上瞽四十人、中瞽百人、下瞽百有六十人。
安知当时有目而审于音者，不以之充乎？且大师一则曰“大祭祀帅瞽”，再则曰“大射帅瞽”，三则曰“大丧帅瞽”，帅之云尔，未见其身之为瞽也。余请《仪礼》以证曰：《大射仪》曰：“仆人正”，正者长也，相大师；仆人师，师者佐也，相少师；仆人士，士者吏也，相上工。瞽方有相，不比乐正犹《周礼》大司乐、小乐正犹乐师，不复言相。此有目无目之别也。且《乡射礼》曰：“工不兴。”注谓瞽蒙，礼略也。则后曰“大师不兴”，亦以瞽蒙故。
或曰：然则大师挚以下凡八人，皆群无目者相率而去鲁乎？余曰：亦不尽尔。如播鼗，《周礼》瞽蒙掌之，视瞭亦掌之；磬师掌教击磬，即教视瞭也。《书》称“日食瞽奏鼓”，而视瞭亦于宾射奏焉。想见当日，有目者自操其乐器而去，无目者凭人扶持之而去，安得工画者画此一幅伶官去国之图哉？
禹贡
又续载张子韶《禹贡论》，微嫌其中段解释处未当。胡朏明作《禹贡锥指》改正之曰：或问如张氏说，则“祇台德先，不距朕行”乃禹之自言也。曰“台”、曰“朕”，功归于己，安在其为不矜不伐哉？曰：是无足疑也。非独斯二语，《皋陶谟》言之屡矣。“予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。”“予决九川，距四海，浚畎浍距川，暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。”此非禹之自言于帝前者乎？“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至于五千。州有十二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。”此又非禹之自言于帝前者乎？以常情观之，于善则称君之义无乃有违？而禹曾不以为嫌。臣曰“祇台德”，君曰“迪朕德”，圣人之心浩浩其天，又焉知德之在上与在下也哉？程子曰：“凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何避嫌之有？”即此可以知禹矣。问者唯唯而退。总之，虞、夏君臣，同心同德，元首股肱，联为一体，其更相告语有如此者，不可以叔季之人情妄为测度也。
父为大夫八句
汤若士文云：“今夫葬用爵，生乎由是，死乎由是者，所以之死也；祭用禄，不及其生犹逮其死者，所以之生也。是故诸侯而世其贵也，有诸侯之礼相世焉，必不肯降而自卑；庶人而世其贱也，有庶人之礼相世焉，必不敢引而自尊。然则周公之所以别嫌疑也，必于大夫士矣。故葬以大夫，祭以大夫，父子世为大夫者而后可也，使父为大夫而子则士焉，云云；葬以士，祭以士，父子世为士者而后可也，使父为士而子则大夫焉，云云。”
无诸己而后非诸人
吕成公曰：“观书者要当忘言而得意。《大学》之意在于‘无诸己’而不在于‘非诸人’也。欲学者于非人之时常思‘无诸己’之戒，不欲学者持‘无己’之论用为非人之资也。故先曰‘无诸己’，次曰‘非诸人’，其意主于攻己过而不主于攻人过明矣。吾恐说经者以文害辞，故力辨之，以告吾党之士云。”
三让谓固逊
金仁山《前编》曰：“《仪礼》三逊谓之终逊。然则三以天下让，谓终以天下逊也。”余谓此足补集注“固逊”之说。
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