左旋
其父泥和，往谒巴郡太守，乘船堕湍水物故，尸丧不归。“湍”为水行疾者，此亦一证。
桃应问曰章
黄蕴生有此全章文，后四小比云：“盖以一夫之命为轻于天子父之命者，此三代以下之论，非所施于上古；以父子之乐为不如有天下之乐者，此豪杰以下之情，非所出于圣人。法申于宫禁，则人不可妄杀而海内刑措矣；亲重于天下，则力无所不竭而大孝锡类矣。”从此看出“以天下养，养之至”来，尤称真经术也。
入公门章
汪武曹文讲首节云：“尝考鲁有三门：曰路门、曰雉门，而其最外者曰库门，其制儗于天子之皋门者是也。凡库门与雉门、路门皆可曰公门，而此志夫子入朝之始，则所谓公门者，盖库门也。夫此门也不惟远于治朝之堂，抑且未及外朝之位。”讲三节四节云：“曰此君之外朝也云云。过此则为雉门，略而不书，何也？与入库门同也。入乎雉门而君治朝之堂在焉。盖鲁有三门亦有三朝：外朝在库门之内，治朝在雉门之内，燕朝在路门之内。而治朝者，乃君日所常朝之地也。
其堂之高凡七尺，故其阶为七等。诸有位于朝者，其位列于中庭之左右，而有北面、东面、西面之别焉，《夏官·司士》所为正其位者也。夫子于此两手抠衣，历阶以升，密迩至尊。在斯时也，彼视过位之时，其森严固已有间，而况较之入门之始乎！”讲五节既毕，总收云：“至若所谓燕朝者，盖君退自治朝，则听政于斯，而群臣不从入焉。其在公族则常朝于斯，而异姓者不与焉。故其事不复书也。盖兹之所书者，人臣常朝之仪，故于治朝之事书之独详，而必先之以过位，又先之以入门，以其为常朝所必历之地而连类以及之，所以见其处之各有其节而不敢苟也。
”其自记云：“古者天子诸侯皆有三朝。以鲁制言之，库门之内为外朝，雉门之内为治朝，路门之内为燕朝。治朝与燕朝皆可谓之内朝。《文王世子》‘公族朝于内朝’，谓燕朝也；《玉藻》‘朝服以日视朝于内朝’，谓治朝也。然以治朝对燕朝言之，则亦曰外朝，《文王世子》‘外朝以官’是也。库门内之外朝，载于《周礼》，三公孤卿以下设位于庭中，所谓‘面三槐而左右九棘’者也，然非君所常御之朝，故曰‘君之虚位’。惟国有非常之事，然后御于此，致万民而询谋之焉。
而所谓燕朝者，《玉藻》则云：‘君日视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝。’路寝即燕朝也，以此见群臣不从君入也。《周礼》‘王视燕朝，则大仆正位，掌摈相’，注云：‘王图宗人之嘉事则燕朝。’疏云：‘君燕群臣则在寝，燕亦有朝，但因燕而朝，燕礼已有成文，故郑必以王图宗人嘉事为燕朝。’以此合之‘公族朝于内朝’之文，益知异姓之臣不得常在燕朝也。盖群臣日所常朝之地，乃在治朝。此章记夫子在朝之容，则所谓摄齐升堂者，当必在此。
存疑误以‘过位’为治朝，而以‘升堂’为路寝之内朝。集注‘位，君之虚位’，若以此为治朝，则群臣方日朝于此，何缘人君乃有虚位？何缘不行朝礼而反过之？况朱子《语类》引《周礼》所谓外朝，不引《文王世子》所谓外朝，且言三公九卿以下有三槐九棘云云，此非最外之外朝而何？既知此为最外之外朝、庭有三槐九棘者，则过此所升之堂，虽先儒无明文，可以知为治朝无疑也。存疑惟误以《文王世子》所谓外朝即《周礼》外朝，而以治朝当之，故遂以堂为路寝之内朝，而不知其非耳。
”余按成六年“韩献子将新中军，且为仆大夫，公揖而入，献子从公立于寝庭”，此足见韩厥，卿也，得从景公入至燕朝，以兼大仆故。
曾子养曾晳两段
黄蕴生文中段云：“盖至‘请所与’而惧可知也，惧中馈之不洁而亲以为不必颁；至‘问有余’而喜可知也，喜馂食之和甘而亲以为有可共。则疾应之曰‘有’而已，不必其果有余也，亲以为有余即有余也。”真入神之语。
其待我以横逆
陈几亭曰：“‘横逆’二字不可轻看。前此须消尽恶机之感，若有一毫感召，即为自取，直是当然，岂名横逆？试看目前感应，作一事到足色妥当，便人人惬意；出一语到十分的确，便个个点头。为人到得颜、曾，方说得横逆，大贤以下无横逆。”
匡章通国章
陈大士文本《战国策》云：“章子谏父无杀其母，而父卒以杀其妻；章子谏父无杀其母，而父卒以遂其子。”责善贴谏杀母上，非也。余少曾有一作云：“天下有父责善于子而子不受，而父逐之，而人绝之，可也；有子责善于父而父不受，而父逐之，而人绝之，未可也。”与饶双峰见合。
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