左旋
宝珠玉者
此谓以珠玉作耳目之玩者耳。若楚语王孙圉曰：“国之宝六而已。玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；珠足以御火灾，则宝之。”盖一以祀神，一以禳灾，方获福矣，何殃之有？物一也，顾所用之何如耳。
行其所无事也
《禹贡锥指》曰：“孔《书传》言禹之治水，或凿山，或穿地以通水，此不必到处皆然，绵亘千百里远。其实当时有其地，不得不用此法者。《尸子》、《吕览》、《淮南子》、《水经注》，众口一辞，岂欺我哉？贾让曰：‘昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙，析底柱，破碣石。’此凿山之事也。孟子曰：‘禹掘地而注之海。’太史公曰：‘禹厮二渠以引其河，北载之高地，过降水，至于大陆。’此穿地之事也。儒者蔽于一己之意见，凡耳目所不曾及，皆以为妄。
开章‘壶口、梁山’第一功，便说得全无精彩，亦由过泥禹之‘行水’、‘行所无事’之言，谓禹绝无所穿凿。殊不知尧之水灾非寻常之水灾，禹之行水非寻常之行水。审如蔡传所云，则后世筑堤、置埽、开渠、减水之人，皆得与禹功并垂天壤矣。鲧何以绩用弗成？禹何以配天无极哉？”余谓如此读孟子，真可谓通人之识矣。
以乐侑食
或问：以乐侑食，古不独卿大夫以上，且下逮士，得毋太骄乐已乎？余按《颜氏家训·书证篇》：“古乐府歌词，先述三子，次及三妇。妇是对舅姑之称。其末章云：‘丈人且安生，调弦未遽央。’古者子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。”夫古乐府出汉代，长老犹以乐侑食，复何疑于古？
射不主皮
陈氏《礼书》有“主皮之射”，有“贯革之射”，析为二。“主皮之射”四字见《仪礼·乡射礼记》，“贯革之射”四字见《礼记·乐记》，各不相蒙。而集注以“贯革”解“主皮”，恐非。盖《周礼》乡大夫以乡射五物询众庶，三曰“主皮”。果如集注，则是以军士武射陷坚穿札之才而兴贤能矣，岂其然？胡不考至此？因考《乡射礼记》曰：“礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。”郑注：“礼射，谓以礼乐射也，大射、宾射、燕射是矣。
不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者，庶人无侯，张兽皮而射之，主于获也。不待中为隽，非是。要不中即不中亦可，但取其容体比于礼，其节比于乐，便可得与于祭。以天生有一等文弱之人，力不逮远，不能射于百步外，何必定主于获？先王盖深为此等虑，故纯乎尚德而不尚力。”陈用之曰：“主皮之射，庶人之礼也。乡大夫或用之于泽宫，乡大夫或用之以询众庶。用之以询众庶，在一曰和、二曰容之后，则主皮之射，虽君子之所不废，亦非其所尚也。
晚周之时，射尚主皮，故孔子讥之曰云云。”妙在融会二礼而为言，不至执此以病彼，真通儒也。
陈用之又曰：“自天子至于卿大夫，皆有大射、宾射、燕射。士无大射，而有宾射、燕射。庶人无宾射、燕射，特有主皮之射而已。”
国无游民
“游民”二字出《王制》，即“游手”，谓失弃本业者。与《周礼》“以九职任万民”，九曰“闲民”者，殊不同。盖“闲民”第无常职耳，实为九职之一，“转移执事”，谓佣作于人，转徙不定也。世岂容无此辈？来说《周礼》此一条者曰：“养生者无一物之可阙，治生者无一夫之可怠。先王于民，随其所能而任之，此国之所以无游民，而天下所以富庶也。”“国无游民”原不指人尽务农，所包者广。故归太仆文云：“率天下之人以生天下之财，自三农生九谷以至于闲民转移执事，莫非兴事造业之徒，而欲为浮民不可得。
”得之矣。
王宫有学
《学记》：“古之王者，建国君民，教学为先。”郑氏注：“内则设师保以教，使国子学焉；外则有大学、庠序之官。”刘芳曰：“由斯而言，国学在内，太学在外明矣。”故《洛阳记》“国子学宫与天子宫对，太学在开阳门外”，此又可为“王宫有学”及《王制》“大学在郊”之切证。
虞人
虞人，守苑囿之吏也。《周礼》山虞每大山中士四人，泽虞每大泽大薮中士四人，迹人掌田猎者亦中士四人，余皆下士及府史等，自不敢上儗乎大夫。招以旌，宁敢进？此“守官也”而即“守道也”。左氏生六国初、孟子之前，不知于何闻之所传尹公佗学射于庾公差、齐侯田于沛二事，与孟子辄驳异。
一介不以二句
熊次侯此题文谓“上句成物，下句成己”，出比尤佳云：“人必自忘其廉耻，而后谓他人之廉耻不足惜。与者无几，
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