左旋
悔悟之余，遂令无以自处，非所以成物也。惟道与义可以服人，留一物而羞恶辞让之良留于人心者无尽，虽欲与之而有所不能矣。”
群居终日章
《通鉴》晋纪，怀帝永嘉三年：“初，何曾侍武帝宴，退谓诸子曰：‘主上开创大业，吾每宴见，未尝闻经国远图，惟说平生常事，非贻厥孙谋之道也。及身而已，后嗣其殆乎？’”宴见即“群居”，惟说平生常事即“言不及义”，后嗣其殆乎即“难矣哉”也。
曲肱而枕之
何屺瞻评黄淳耀文云：“此句‘枕’字，释文、集注悉音去声。傍搜篇韵，俱上声训‘枕席’；去声则引《论语》此句。毛晃曰：‘衾枕之枕，上声，《诗》角枕粲兮之类是也。以首据物曰枕，去声，《论语》曲肱而枕之是也。’往顾子宁人亦云：‘枕是虚拥，非以肱代。’陶庵不当使别字。”惜其博辨，故曾弃而终录之。
阙党、阙里
阙党，党名，亦犹达巷亦党名也。阙里，里名，亦犹《史记·孔子世家》有“孔里”，亦里名也。阙党，按《兖州府志》在府城东北一里，有泉亦以此名。荀子称“仲尼居于阙党，阙党之子弟以化”是也。阙里，在曲阜县城中至圣庙之东，梅福称“今仲尼之庙不出阙里”是也。然阙里亦有二：一在鲁城中，一在泗水县南五十里，以孔子生于此，遂以阙里名之，见《史记索隐》、《正义》。可讶高明博洽如顾宁人先生，亦以阙党即阙里。
谓当枨闑之间
陈介睂曰：“门两扉，扉两旁各有木谓之枨。当两扉之合处，又树一木以当扉，常设而不动，谓之闑。因有闑，则凡出入不能当两扉之中，只就一扉内取中，是在枨闑之间矣。君出入则就枨闑之间取中而行，臣不敢当中，只靠边行立，亦如之也。”明确之至。又曰：“《曲礼》‘大夫士出入君门，由闑右。’闑右者，自外而言，门之东扉也。出入皆由此，却非。盖天下东西有定，而左右无定。当其自外而视内也，闑向北，则门之东扉为闑右，不待言；及自内而视外也，闑向南，则闑右不又在门之西扉乎？
安得谓出入皆由一处？今之属吏谒上官，由东角门入，谒既毕，辄从西角门出，犹遗意也。”朱子言“古人常阖左扉”，所谓中门者“谓右扉之中也”，尤非。盖《玉藻》“闰月则阖门左扉，立于其中”听朔，此在国之阳之明堂，岂属平常朝门？若朝门，未有不洞启两扉者。观邻国来聘，卿大夫公事自闑西，私事自闑东，可证。余因悟来聘者，所谓闑西，乃本国大夫士所出之闑右；所谓闑东，乃本国大夫士所入之闑右哉？至宾入不中门、不履阈，与本国臣子全无异。
此又异邦人称之，亦曰“君夫人”云尔。
侍食于君节
礼“君赐食”，以客礼待臣，则无膳宰在旁，君故先自祭，后命臣以祭。祭讫，品尝食，所谓“后祭先饭”也。孔子之异于人在不待君命之祭，辄自同于膳宰，避客礼云。集注不本《玉藻》而引《周礼》，甚不合。
若为君尝食然
集注此句本郑氏，最妙。盖正尝食，则膳宰自取君前之食尝之；此臣侍君，乃臣自尝己前食，非正尝食，故曰“若”也。郑氏又云：“于君祭，则先饭矣。”即余“不待君命之祭”之意，但殊觉浑含。谁谓康成学支离哉？
见齐衰者、见冕者
有齐衰服之人，或三年，或期年，或三月，服不暂释于其身。此“见之”是真见其服此者。冕，孤卿大夫之冠也，或希或玄，惟朝聘天子及助祭于公始服，岂孔子所得燕见哉？此“见之”不必真见其服，但当服此者。故邢昺以“见大夫”三字疏“见冕者”，得之矣（孙学翼曰：“‘冕’字活”）。
有一言
“字”作文字解始于秦。古谓之“言”，有一言是也；亦谓之“文”，史阙文是也；亦谓之“名”，《中庸》集注“文书名”是也。秦汉以来，始有“句”称。古谓之“言”，一言以蔽之是也；亦谓之“辞”，不以文害辞是也；亦谓之“章”，《左传》宣十二年“武王克商，又作《武》，其卒章曰”是也。
其恕乎
此“恕”字与“所藏乎身不恕” “恕”字，朱子《大学或问》分别最精。曰：“一以己及人为主，一以自治为主。二者之间，毫釐之异，正学者所当深察而明辨也。”详见本书。
漆雕开
读《汉·艺文志》“孔子弟子漆雕启”，则知史列传“漆雕开，字子开”，上“开”本“启”字，避景帝讳也。一部《论语》叙事，及门人无直称其名者，惟问于有若，对君之辞；宪问耻，疑宪所记；南官适，或曰本名绦；陈亢，前后皆称子禽。兹独曰“子使漆雕开仕”，则“开”为其字，复何疑？盖自安国注《论语》“开，名”，
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