左旋
流俗本《家语》“开，字子若”者，失之。
弟子、门人
后汉《贾逵传》始析“弟子”与“门生”为二，注未备。欧阳公《孔宙碑阴题名跋》云：“汉世公卿多自教授，聚徒尝数百人。其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其称弟子者十人，门生者四十三人。”余按郑康成传：“在马融门下三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。”是其证也。然《论语》称“门人”者八，“弟子”者三，“门弟子”者二，《孟子》称“弟子”者三，“门人”者二，皆正属一人。此则古今称谓之不同耳。
使民以时
吴亦韩来问：“‘时’谓农隙之时，朱子亦尝云‘古者四时之田皆于农隙以讲武事’，是四时皆有农隙也。‘徒杠舆梁成’注则云‘九十月农功已毕，可用民力’。二说不同，将孰是？”余曰：“‘隙’字不是，当改作‘毕’字。盖《左传》‘春蒐、夏苗、秋狝、冬狩’，可各于农隙以讲习。若力役之事，惟自九月农务毕起，冬至而止，无有于春夏者。庄二十九年云：‘凡土功，龙见而毕务，戒事也；火见而致用；水昏正而栽；日至而毕。’《周语》单襄公曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，清风至而修城郭宫室。
’皆谓秋冬际也。参以郑注《王制》‘用民之力，岁不过三日’云‘治宫室、城郭、道渠’，益征其用民力于农毕时。此等处亦系集注偶未检，不必过泥也。”
六尺之孤
《周礼》乡大夫之职有“六尺”字。贾公彦疏云：“六尺，谓年十五。”郑康成注《论语》“六尺”谓“年十五已下”，增“已下”二字，妙。盖寄托者，何必定十五岁？即十四、十三等亦可。然以此解《周礼》“野”尚为未成丁者，经固各有解。与以例孟子“适市”之童、李密“应门”之童，皆曰“五尺”，则谓年十岁者。奈何但以“幼小”混解过？至后人动称“三尺童子”，此又不可以升降皆五年者解矣。
宗庙之礼二句
陈介睂自记曰：“‘昭穆’二字，昭取其昭明，穆取其幽穆。本从庙主之左右南北而名。此章‘序昭穆’句虽兼祖考言，亦无不可。而朱子以《祭统》‘群昭群穆咸在’，与‘凡赐爵，昭与昭齿，穆与穆齿’之故，集注单属子姓，亦未始不是。但所云‘序’者，不过别其班次耳。子姓祼将，有宗祝有司之事，则各以事序；其无事者，列在阼阶之下，则序以昭穆，而世次秩然。此以前后为班，非如祖考以左右为别也。先辈文多不深考，如王守溪文云：‘太祖而下，有列北牖而南面者，其子孙之位亦皆因之以为南；
有列南牖而北面者，其子孙之次亦皆因之而居北。’殊不知祭在室中，太祖之主东向，九献之礼，王与后各四，诸侯为宾者一，而众兄弟不与焉。九献之后，加爵者长宾、长兄弟，而群子姓不与焉。若子姓兄弟，主人之党，则位在堂下阼阶之东，皆北面而立。《周礼》司士‘凡祭祀及赐爵，呼昭穆而进之’，则又在两阶之间迭相酬酢。故凡在室行礼时，子姓之群昭群穆不入焉，何得如守溪所云‘因之以为南’、‘因之以居北’乎？艾东乡又曰：‘子姓昭穆，似当以西向太祖祭者之左右为昭穆，否则子姓无向太祖者矣。
’抑殊不知子姓未尝入室也。夫室中之地有限，遍列群庙之尸主已恐不能容，况合一姓之子孙，昭皆在北，穆皆在南，杂沓讙哗，神人扰杂，此成何礼乎？先王之制，天子之礼各有义例，岂如后世家人常祭，合族子姓一时共为拜起者耶？何相沿而不觉也！陶朴庵文又曰：‘昭穆之次，非特以治祖考也，而实所以治子孙。以其南面也，故谓之昭，使昭与昭齿而不混于穆；以其北面也，故谓之穆，使穆与穆齿而不混于昭。’则又合讲祖考子孙混而无别，皆未明此题之意者也。
”窃以四书中典制，因为时文坏尽，岂过于此？故介睂所作文后半幅云：“凡以祖考有祖考之昭穆，子姓亦有子姓之昭穆，而并存于宗庙之中。乃定子姓之昭穆，无殊于定祖考之昭穆，而不出于‘宗庙之礼’之外。由其礼以绎其意，非所以‘序昭穆’而何？盖昭穆者，本从祖考以得名。在各庙则左昭而右穆，在太庙则南穆而北昭，幽明之义也。故附必以班，尸必以孙，而使昭不混穆、穆不混昭者，上下有常，固合都宫而咸秩。乃序昭穆者，更由子姓以起义。
昭继以穆，而穆之后更有昭；穆间以昭，而昭之后又有穆，父子之伦也。故就列异其行，赐爵分其等，而使昭与昭齿、穆与穆齿者，尊卑不紊，尤因入庙而加严。武周于此，见远近之别焉，见长幼之殊焉，见亲疏之杀焉。盖仰承者七庙之尊崇，旁列者天潢之跄济，而一以昭穆序之，
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