左旋
则凡在昭穆者皆得与于祭，所为系姓缀食以联其情；且各为昭穆者无敢越其班，所为别嫌明微以定其分。”余谓“定其分”、“联其情”，亦即傅锦泉文中“族繁则易乱，世远则易疏”之义耳。
天下英才
“天下英才”，极言之，非广言之，犹施伯谓管子曰“天下才”，司马懿谓诸葛武侯曰“天下奇才”也，云尔。若集注“尽得一世明睿之才”，便说似王天下矣。
今曰举百钧
陈几亭亦有发人所不到处，谓孟子忽举“百钧”，人情难推。盖言人之不为非不能，只宜取喻于“徐行后长”，方与前“为长者折枝”一例。不宜取喻于力，人皆可以为尧舜，不闻人皆可以为乌获也。言辞小失，正不必为孟子讳。
仁者无不爱二句
顾朗仲曰：“孟子原以‘急亲贤’为急当务，故下节只说‘不知务’可见。论仁即是论知，无二项也。此等须融会章旨始得。”者何屺瞻曰：“何待看下节？上云‘当务之为急’，本题云‘急亲贤之为务’，语脉正相承。故许獬二句文起讲云：‘善治天下者，则莫不有所务矣，而当务之急，孰急于亲贤？此非知者不能知也，亦非仁者不能行。’盖自古称至仁，固从大知中出也。”
汤居亳与葛为邻
《太平寰宇记》：亳城在谷熟县西南三十五里。《春秋》庄公十二年“宋公子御说奔亳”。孟子云“汤居亳，与葛为邻”，今宁陵县北十五里有葛城，相去八十里。
云乎
“事之云乎”、“岂曰友之云乎”，此外惟《公羊》庄公二十四年传“然则曷用？枣栗云乎？腵修云乎？”何休注曰：“云乎，辞也。”
周公弟也二句
朱子曰：“想见武庚日夜去说诱三叔，以为周公弟也却在周作宰相，管叔兄也却出监商，故管叔生起不肖之心如此。”
或问子产章
艾千子评张元《或问子产章》云：“闲闲开说，似史三小传。”汪钝翁驳之云：“《史记》两人合传，如廉、蔺，范、蔡之类；三人合传，如田、窦、灌夫之类；甚至十一人合传，如《酷吏》之类。无有不穿叙者。其它如《孟荀》，如《屈贾》，如《刺客》、《滑稽》、《佞幸》之类，无事可穿，则用文章联络之。若一篇中每人闲闲开说者甚少。后进读书，当自出手眼，万勿随人脚跟也。”
公孙拔
何屺瞻云：“公孙拔，《释文》作‘皮八反’。王厚斋谓集注盖传写之误。明初人不加是正。今毛氏所开十三经中，并孔注反改为‘枝’矣。是可一拊掌也。”
诵诗
《湛园札记》曰：“孔子曰‘诵诗’，孟子亦曰‘诵诗’。诵之者，抑扬高下其声，而后可以得其人之性情与其贞淫邪正、忧乐之不同。然后闻之者，亦以其声之抑扬高下也，而入于耳而感于心。其精微之极，至于降鬼神、致百物，莫不由此。而乐之盛衰莫逾焉。当时教人诵诗，必各有其度数节奏，而今不传矣。诗之度数节奏既失，则八音之器虽设，亦具文耳。于是后之说诗者，泛泛焉无所主，而端求之文字之间，其说支离畔散，理义多而性情少，此诗之所以益亡也。
”
四书释地三续卷下
子游、子夏
按孔子厄于陈蔡，年六十三时，子游年纔十八，子夏年十九耳，而既以文学名。
樲棘
《孟子》集注“樲棘，小枣”，非也。案《尔雅》“樲，酸枣”，《说文》“棘，小枣”，惟《诗诂》方合而一之，实酸者为樲棘，然亦曰“酸枣”，非“小枣”也。赵岐注“樲棘，小棘”，所谓“酸枣”是也。
舜、禹、益避位
苏子由《古史》疑舜、禹、益避位之说为妄，孟子《或问》亦尝辩之，然不及所作余论为尤精，愚故备录焉。朱子曰：“舜、禹避朱、均而天下归之，苏子虑其避之足以致天下之逆；至益避启而天下归启，苏子又讥其避之为不度而无耻。于是凡孟子、史迁之所传者，皆以为诞妄而不之信。今固未暇质其有无，然苏子之所以为说者，类皆以世俗不诚之心度圣贤，则不可以不之辩也。圣贤之心淡然无欲，岂有取天下之意哉？顾辞让之发，则有根于所性而不能已者。
苟非所据，则虽卮酒豆肉，犹知避之，况乎东权据重而天下有归己之势，则亦安能无所惕然于中而不远引以避之哉？避之而彼不吾释，则不获已而受之，何病于逆？避之而幸其舍，则固得吾本心之所欲，而又何耻焉？唯不避而强取之，乃为逆；俨然当之而彼不吾归，乃可耻耳。如苏子之言，则是凡世之为辞让者，皆阴欲取之而阳为逊避，是以其言反于事实至于如此而不自知其非也。舜、禹之事，世固不以为疑，今不复论。至益之事，则亦有不能无惑于其说者。
殊不知若太甲贤而伊尹告归，成王冠而周公还政，宣王有志而共和罢，
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